Cómo atraer a mujeres sin hablar

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Pensando lo viral en las redes sociales: ¿Lo viral se vuelve banal?

2020.08.03 02:42 Otro_engranaje Pensando lo viral en las redes sociales: ¿Lo viral se vuelve banal?

¡Buenas comunidad!, en esta ocasión traigo nuevamente un breve ensayo que compartiré por este medio y por mi blog (si les resulta más cómodo leerlo por allí).
En resumen: Hago foco sobre las tendencias y el fenómeno de la viralización, y de cómo lo que se viraliza tiende a volverse banal, sin importancia, incluso cuando lo que se viraliza es un asunto que demanda seriedad. Introduzco el pensamiento de Halsall McLuhan ("el medio es el mensaje"). Además cito a autores como Baudrillard y Guy Debor, cuyas tesis (El primero, con sus libros El sistema de los objetos y Cultura y Simulacro y, el segundo, con La Sociedad del espectáculo) proporcionan un marco teórico bastante interesante para abordar la situación.
El ensayo:
La viralización, la banalización…
La internet, tal cual la conocemos hoy, es una fuente casi inagotable de información. Las redes sociales, en el presente, son a su vez un instrumento de gran sofisticación al momento de recopilar y difundir cierto tipo de información. Ahora quizás no lo recordemos, pero en el año 2014 el boom de difusión del denominado “#IceBucketChallenge”, aquella campaña para concientizar y recaudar fondos para invertir en la investigación sobre la Esclerosis lateral amiotrófica, era (incluso un año después) el fenómeno global más multitudinario de la historia de las redes, con más de 17 millones de videos y 440 millones de visualizaciones sobre aquél reto [1]; o el meme “Harlem Shake”, en el año 2013, (esos vídeos dónde una persona bailaba sola en una habitación y de un momento a otro, la habitación explotaba de gente disfrazada haciendo movimientos bizarros con la canción característica de fondo) que llegó a recopilar algo así como 175 millones de visualizaciones ese año y unas tantas miles de versiones de un mismo vídeo [2] [3].
Lo viral, de acuerdo a la RAE, es en una primera acepción lo “perteneciente o relativo a los virus”, pero en el siglo XXI se sumó una nueva definición: “adj. Dicho de un mensaje o contenido: Que se difunde con gran rapidez en las redes sociales a través de internet” [4]. Los “fenómenos virales” son hoy moneda corriente. Año tras año vemos tendencias que van y vienen. Algunas, como el “Harlem Shake”, simples memes. Otros, como el “#IceBuketChallenge”, pretenden transmitir un mensaje más serio y profundo. Pero, sea de una u otra naturaleza, lo cierto es que lo viral, convertido en moda, suele ser pasajero; tiende a convertirse en banal, trivial o carente de sustancia. Si de un chiste se tratase, si fuese solo una broma, deja de causar gracia en cuanto pasa de moda; si el contenido se propusiese enviar un mensaje, o generar conciencia sobre un problema, lo hace, pero en cuanto se haya cumplido su período de expiración, el mensaje junto con el contenido es olvidado, sepultado en la memoria de un universo repleto de tendencias que no cesan de aparecer y desaparecer en cuestión de años, meses o incluso semanas, independientemente de que el problema haya sido o no resuelto.
Pero, acaso… ¿Será que la viralización en las redes sociales tiende a la banalización de aquello que se viraliza?, ¿es esto cierto, o es una idea de una mente pesimista?
Cuando el medio es el mensaje.
Los usos de las redes sociales son principalmente comerciales y publicitarios, aunque no puedan desprenderse totalmente de su valor como potenciales agentes de mediación social [5]
La anterior afirmación extraída de un artículo de los “Cuadernos de Información y Comunicación” (revista de la Universidad Complutense de Madrid), nos da a entender dos cosas: La primera, que las redes sociales, además de ser un espacio de “socialización” virtual, son un medio. La segunda, explícita, que los principales usos de este medio son “comerciales y publicitarios”, lo que no quita que sean agentes poderosos de “mediación social”. Pero en esencia, es un medio, y es por naturaleza un canal que no nos pone en contacto con lo inmediato, sino con una imagen (en lo que haremos hincapié más adelante).
Marshall McLuhan, filósofo canadiense del siglo XX, no llegó a presenciar el fenómeno de las redes sociales ni del Internet, pero no se equivocaba al enunciar lo siguiente: que “el medio es el mensaje”. Aquí el medio, entendido en un sentido más amplio, no es un simple canal pasivo por el cual se transporta el mensaje, sino que el medio es aquí un potencial modelador y controlador, en cierto sentido, no solo del mensaje obvio y evidente, sino del sentido que el medio mismo le da al mensaje atendiendo a las circunstancias en las que ese mensaje es transmitido (No es lo mismo invitar a unos amigos a compartir un almuerzo en mi casa mientras platicamos en un bar, a enviarles una carta en la que se los invite a almorzar. El segundo “medio” supone un encuentro más formal y ceremonial). Lo anterior,
… significa que las personas tienden a centrarse en lo obvio, que es el contenido, en brindarnos información valiosa, pero en el proceso, pierden en gran medida los cambios estructurales en sus asuntos que son introducidos de manera sutil o durante largos períodos de tiempo. A medida que los valores, las normas y las formas de hacer las cosas de la sociedad cambian debido a la tecnología, es entonces que las personas se dan cuenta de las implicaciones sociales del medio.[6]
Utilizando esta línea de pensamiento como fundamento, cabría preguntarnos entonces: ¿Qué “mensaje” transmiten las redes sociales como “medio”? En primera instancia, hay que identificar que las redes sociales son, al mismo tiempo, privadas y públicas. Esto es, cada usuario tiene su propio contenido “privado”, su propio “usuario” y accede a un determinado tipo de contenido que él (podemos o no estar de acuerdo en lo siguiente) elige. Pero al mismo tiempo, su usuario es “público” en la medida en la que está en contacto con otros usuarios; en la medida en que el contenido que publica, justamente, se hace público; en la medida en que el contenido que el usuario individual accede, es accesible para otros usuarios (quitando de la ecuación a las cuentas “privadas”, que no dejan de ser para un público restringido).
En segundo lugar, y tomando como modelo a las redes más influyentes (Instagram y Twitter), debemos hablar de la visualización del contenido y de los “mensajes” a los que el usuario accede. En el caso de Twitter, las publicaciones constan de 280 caracteres (siendo posible adjuntar un vídeo o una imagen) [7]; En Instagram, los pies de las fotos o imágenes (principal recurso de esta red social) no suelen exceder los 150 caracteres [8]. Los “mensajes” (el contenido de las publicaciones) tienden, de este modo, a ser espontáneos, impactantes y concisos. Por otra parte, esto le da la oportunidad al usuario a no detenerse mucho tiempo en un solo posteo, o una sola publicación, sino a visualizar más de una publicación, aunque esto es relativo, pues depende de la interacción que el usuario tenga con la/s publicación/es (esto es, si se detiene a comentarla o a leer los comentarios).
El hecho de que el medio sea el mensaje implica, además, que hace falta un contexto “para que podamos entender que el medio es el mensaje” [9]. El contexto, en este caso, si bien varía la situación en la que recibe el mensaje cada usuario (dónde, cuándo y cómo de la visualización de una publicación), no deja de formar parte de un universo común que es la red social (universo aparte, pero determinante a la vez). Las publicaciones, al ser en tiempo real (uno tiene acceso a ellas apenas publicadas), y al publicarse en un mismo espacio, suelen tener un impacto general. Pero la interpretación del mensaje de las comunicaciones puede variar de acuerdo al usuario en cuanto a su región de residencia y a las condiciones socio-económicas reales a las que esté sometido. Tenemos entonces un medio objetivo, pero una interpretación subjetiva.
Este medio objetivo (la red social) nos dice mucho del mensaje. En principio, como mencioné, se trata de un espacio público-privado, donde lo personal se mezcla con lo público, existiendo una interacción entre estos dos campos (el público y el privado). De momento, se torna casi indistinguible dónde empieza y dónde acaba lo público y lo privado. Por otra parte, el contenido (el mensaje de la publicación, siendo la publicación un medio dentro de otro medio, que es la red social), dijimos es por lo general breve e impactante, pero es también diverso. Esto quiere decir, tenemos una amplia variedad de contenido, pero todo este siendo de rápido consumo. El usuario tiene la posibilidad de acceder a más de una publicación (recordando, claro, que es relativo puesto a que también puede interactuar con una u otra publicación). Al batallar dentro de un campo de publicaciones tan vasto, la publicación tiene que ser llamativa, y exprimir al máximo los recursos a su disposición para atraer la mayor atención posible. A veces solo basta una buena reputación de quien la genera para que esta sea atractiva.
Otro detalle, que no debemos obviar, es el siguiente: el usuario no es un espectador pasivo. El usuario interactúa con las publicaciones y, además, crea sus propias publicaciones. De este modo, el usuario no es meramente un receptor, sino que al mismo tiempo es emisor. No solo esto. El usuario puede formar parte de la publicación; puede reproducir el mensaje; puede criticarlo abiertamente o, en fin, puede pasar de este.
Repasemos entonces, punto por punto, las características que hemos señalado anteriormente sobre el medio que analizamos (cabe destacar que no necesariamente es esto un decreto universal):
· El medio es un espacio público-privado.
· El medio tiene implicaciones objetivas (la “publicación”, la estructura misma de la red social, la inmediatez y la virtualidad) y subjetivas (situación social y económica real del usuario-sujeto).
· El sujeto-usuario puede interactuar con la publicación y con su contenido, así como con otros usuarios.
· El sujeto-usuario puede crear publicaciones, puede reproducir publicaciones o puede también compartir publicaciones que ha visto y puede así mismo criticarlas abiertamente.
Con esto podemos dar por supuesto lo siguiente: Al mezclarse lo público con lo privado; al mezclarse implicaciones objetivas y subjetivas y al haber una interacción entre los emisores y los receptores, EL MENSAJE (lo que se quería o pretendía transmitir) tiende a perderse, tiende a confundirse. El contenido específico corre un alto riesgo de deformarse.
Tendencia y mensaje vacío.
Si, entonces, lo que en primera instancia era el mensaje de una publicación corre el riesgo de deformarse en este proceso interactivo que propone la red social como medio, la viralización puede producirse tomando la forma de la publicación, pero no su contenido.
Un caso que, de hecho, fue el que me inspiró para redactar este breve ensayo, es el del actual reto “#ChallengeAccept” de Instagram, etiqueta que motivo a mujeres en todo el mundo a compartir una fotografía de ellas mismas en blanco y negro. Mientras que, por un lado, hay gente que piensa que se trata de una campaña sobre “mujeres que apoyan a mujeres”, desconociendo el por qué y la motivación de la misma, y acompañando las leyendas de las imágenes con frases de “apoyo” o “aliento” (como la modelo Cindy Crawford, que adjuntaba a su imagen en blanco y negro participante de la tendencia algo así como que le encantaba esa forma “sencilla” de elevarse unas a otras)[10], por otro lado, hay quienes afirman que #ChallengeAccept…
… surgió en Turquía, país donde la violencia machista se ha multiplicado de manera alarmante. Los crímenes contra las mujeres de aquel país este año se difundieron con fotos de las víctimas en blanco y negro y las fechas de nacimiento y muerte, y así nació la iniciativa.[11]
También se supone que la campaña es anterior a la iniciativa turca, desprendida de un discurso que la congresista norteamericana Alexandra Ocasio-Cortez hizo contra el machismo. Por el momento, el sentido de tales publicaciones sigue siendo difuso.
Se trata, en este caso, de un fenómeno relativamente viral que ha sido banalizado; se trata de publicaciones masivas carentes de un sentido o una sustancia (en este caso particular). ¿Por qué sucede esto?
La imagen, lo espectacular y el producto.
Lo he citado en un anterior ensayo (El amor, con etiquetas.), y lo volveré a citar aquí. Es Guy Debord quien, con su modelo de “la sociedad del espectáculo”, a mi parecer, da en el clavo. Hasta ahora venimos hablando de medios, de mensajes, de mensajes banalizados… pero todo esto dentro del marco de un universo particular: Las redes sociales. Y es que las redes sociales –como lo ha sido la televisión masiva a finales del siglo XX– son, en esencia, una representación de lo real, de lo inmediato. Tal como sentencia el filósofo citado:
El espectáculo no puede ser comprendido como el abuso de un mundo de la visión o como el producto de las técnicas de difusión masiva de imágenes. Se trata más bien de una Weltanschauung devenida efectiva, materialmente traducida. Es una visión del mundo que se ha objetivado.[12]
El espectáculo, como modelo de lo real, acaba desplazando a lo verdaderamente real. El espectáculo se torna realidad en cuanto configura a la realidad misma. En este sentido, las redes sociales constituyen un mundo del espectáculo. Las publicaciones no son la realidad, pero nos dan una imagen de ello. Pero la red social es un universo interactivo, donde el usuario es un ente participativo dentro de este mundo “espectacular”. En este sentido, el usuario, a razón de la vida cotidiana en sociedad, construye en este espacio una “identidad”, pero una identidad dentro del espectáculo. Baudrillard, filósofo de pensamientos similares a los de Guy Debord (él no habla de “espectáculo”, sino de “hiperrealidad” y de simulación. Su obra Cultura y Simulacro profundiza en la cuestión), habla al respecto de estas identidades.
Somos, en este sentido, ser para otros (bastardillas mías) y no solo por la teatralidad propia de la vida social, sino porque la mirada del otro nos constituye, en ella y por ella nos reconocemos. La construcción de nuestra identidad tiene lugar desde la alteridad, desde la mirada del otro que me objetiva, que me convierte en espectáculo.[13]
Así vistas las cosas, el individuo no se compenetra al 100% con el contenido de los mensajes; el usuario no interactúa enteramente con la publicación y con su mensaje. El usuario, a través de esta interacción, construye su identidad espectacular. Una tendencia surge, de acuerdo a este proceso, para ser consumida por los usuarios. Los usuarios pueden consumirla de manera pasiva; pueden reproducir la tendencia y ser al mismo tiempo parte de la tendencia. Este consumo no consiste en “tener”, sino en “parecer”. Es lo que me hace como identidad espectacular. La forma es el mensaje en sí mismo, y el contenido se debilita (de esto no se deduce que toda publicación sea una imagen carente de sustancia). El ejemplo más evidente es la tendencia del #ChallengeAccept, dónde la forma del contenido (las imágenes en blanco y negro, las leyendas de “apoyo” a la comunidad femenina) es más importante que el contenido en sí (cuya naturaleza es, por muchos seguidores de la tendencia, incomprendida).
Lo viral y la lógica de la moda.
El usuario, entonces, consume contenidos; consume publicaciones; consume espectáculo y a su vez, se produce él mismo dentro de un espectáculo, que es la red social. Cuando una tendencia o un contenido se viraliza, no se sigue inmediatamente su banalización. Su banalización es tal en el momento en que el contenido no se viraliza por su sustancia, sino por su forma.
Por otro lado, un contenido es viral cuando está de moda. Y la lógica de la moda es la lógica de la obsolescencia. Así:
… capitalismo y moda se retroalimentan. Ambos son el motor del deseo que se expresa y satisface consumiendo; ambos ponen en acción emociones y pasiones muy particulares […]. Ninguno de los dos conoce el reposo, avanzan según un movimiento cíclico no-racional, que no supone un progreso. En palabras de J. Baudrillard: “No hay un progreso continuo en esos ámbitos: la moda es arbitraria, pasajera, cíclica y no añade nada a las cualidades intrínsecas del individuo”.[14]
La moda está destinada a ser sustituida por otra moda. Pero no muere, desaparece. Justamente nadie se detiene a llorar por una “moda muerta”, justamente, por el hecho de que nunca una moda muere: la moda es sustituida por una nueva, de un momento a otro, en la que nos vemos obligados a depositar nuestra atención.
Las tendencias virales, de este modo, es justamente por su naturaleza intrínseca que están destinadas a aparecer y desaparecer constantemente. Son un objeto de consumo, un espectáculo, una experiencia que se agota. Su contenido no suele pasar de la mera forma, y las formas son fáciles de sustituir pues, justamente, son formas. Esta lógica, de una frivolidad considerable, no es nueva en lo absoluto. ¿Por qué frivolidad? Pues, porque, así como la lógica de moda es aplicada a un producto, también es aplicada a problemáticas sociales reales: El #IceBucketChallenge es un ejemplo de ello. La campaña no fue poca cosa: se estima que 115 millones de dólares se donaron a la Asociación para la Esclerosis lateral amiotrófica solo en la primera semana, y a raíz de la trascendencia del reto. Pero, al final, en el mismo artículo de la cadena BBC, se deja en evidencia el efecto de lo pasajero típico de una moda:
Ammar Al-Chalabi, profesor de neurología y genética de enfermedades complejas en la universidad londinense King´s College London, cree que existe el riesgo de que el público crea que estas enfermedades ya no necesitan más dinero.
Más bien es lo opuesto. "Necesitamos un desafío de la cubeta continuo", dijo.[15]
Cómo bien dije, no se trata de un fenómeno nuevo y típico de las redes sociales de internet. South Park, una caricatura satírica y bizarra estadounidense, tiene un episodio que hace un llamado de atención al fenómeno de las problemáticas sociales como modas, titulado en el español: Problema de Amígdalas (13-04-2009). En el capítulo, Eric Cartman, uno de los protagonistas, contrae el SIDA accidentalmente mientras le quitan las amígdalas en una cirugía. En un intento desesperado por conseguir apoyo de sus amigos y de la comunidad, Cartman fracasa puesto que ahora es el Cáncer la enfermedad que más atención social demanda y que más sensibiliza a las personas. El capítulo es una exageración de una problemática real de principios de siglo y finales del siglo pasado (ver Historia: Nivel 1. Netflix. Capítulo 9: El SIDA).
Conclusiones generales.
Podríamos ser fatalistas y decir que todo lo viral se convierte ineludiblemente en algo banal. Pero no es así. El caso del #IceBuckettChallenge, nos deja un lado positivo (la gran recaudación que genero el “movimiento virtual”, que de otra forma hubiese sido difícil concertarla), y un lado negativo (pasada la moda, las masas creemos que pasó el problema).
Sí sostengo lo que he mencionado en una sección de este breve ensayo: que la banalización es tal en el momento en el cuál el fenómeno o el contenido de lo viral es tomado en su forma, y no en su sustancia (Como en el caso del #ChallengeAccept en Instagram), o sea, importa la publicación en su forma estética y viral como una manera de parecer, y la reproducimos siempre y cuando al mismo tiempo contribuye en la construcción de nuestra identidad espectacular.
Cuando se trata de una problemática que se viraliza, siempre podremos solidarizarnos si esa solidaridad no implica una responsabilidad. Cuando no hay responsabilidad, no hay un vínculo con la problemática. Cuando no hay un vínculo con la problemática, el sujeto nunca llegó a conocerla realmente, sino que solo conoció su representación-espectáculo.

[1] (3-08-2015): “A un año del #IceBucketChallenge, ¿qué se ha logrado?”, BBC, Mundo, Salud. En línea: https://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/08/150803_salud_aniversario_icebucjetchallenge_esclerosis_ig
[2] (18-02-2013): “’Harlem Shake’: el baile ridículo que arrasa la Red”. El Mundo España, Medios. En línea: https://www.elmundo.es/elmundo/2013/02/18/comunicacion/1361217707.html
[3] Zeichner, N. (15-02-2013): “FADER Explains: Harlem Shake”, The Fader, Music. En línea: https://www.thefader.com/2013/02/15/fader-explains-harlem-shake/
[4] RAE (Real Academia Española): “viral”. En línea: https://dle.rae.es/viral
[5] Caldevilla Domínguez, D.; Barrientos Báez, A.; Parra López, E. (2020). Horizontes del mundo digital: de la simulación y la banalización de la experiencia, a un uso social, ecológico e innovador de la Sociedad Red, en CIC. Cuadernos de Información y Comunicación 25, 269-277.
[6] (Rev. 13-04-2020): “El medio es el mensaje”. Wikipedia. Wiki. En línea: https://es.wikipedia.org/wiki/El_medio_es_el_mensaje
[7] Rubal Thomsen, M. (27-09-2017): “Twitter amplía la extensión de sus mensajes a 280 caracteres”. La Vanguardia. España. En línea: https://www.lavanguardia.com/tecnologia/20170927/431590709836/twitter-amplia-limite-280-caracteres.html#:~:text=Twitter%20dobla%20el%20espacio%20para,de%20ampliaci%C3%B3n%20con%20algunas%20lenguas.
[8] Jackson, D. (22-05-2017): “Conoce tus límites: El largo ideal para cada post en redes sociales”. SproutSocial. SproutBlog. En línea: https://sproutsocial.com/insights/contador-de-caracteres-de-redes-sociales/
[9] Strate, Lance (2012). «El medio y el mensaje de McLuhan: La tecnología, extensión y amputación del ser humano». Infoamerica: Iberoamerican Communication Review 7. P.73. En línea: https://www.infoamerica.org/icn07_08/strate.pdf
[10] Lorenz, T. (28-07-2020): “#RetoAceptado: por qué algunas mujeres publican selfies en blanco y negro”. The New York Times. Estilos de vida. En línea: https://www.nytimes.com/es/2020/07/28/espanol/estilos-de-vida/reto-selfi-blanco-negro.html
[11] (30-07-2020): “Desafío aceptado, la convocatoria contra la violencia de género que acaparó las redes”. Página 12. Sociedad. En línea: https://www.pagina12.com.a281900-desafio-aceptado-la-convocatoria-contra-la-violencia-de-gene
[12] Debord, G. (1967): La sociedad del espectáculo. Imprenta Quattrocento. Santiago de Chile, p.9. En línea: http://www.observacionesfilosoficas.net/download/sociedadDebord.pdf
[13] Vásquez Rocca, A. (2007): “Baudrillard; Cultura, simulacro y régimen de mortandad en el Sistema de los objetos”. Eikasia: revista de filosofía, N.9, p.2 (pdf). En línea: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2247601
[14] Vázquez Rocca, A. Op. Cit., p.3 (pdf)
[15] (3-08-2015): “A un año del #IceBucketChallenge, ¿qué se ha logrado?”, BBC, Mundo, Salud. En línea: https://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/08/150803_salud_aniversario_icebucjetchallenge_esclerosis_ig
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2020.02.06 00:08 MoteConHuesillo “Breve Historia del Neoliberalismo” (2007) de David Harvey. Apuntes y brevísima valoración del libro

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APUNTES DEL LIBRO
El libro se divide en 7 partes más una introducción donde se declara que el objetivo será articular “un relato político-económico del origen de la neoliberalización y del modo en que ha proliferado de manera tan generalizada a escala mundial.”, además de que se da una pequeña sinopsis del contenido de las 7 partes. A continuación sintetizaré algunas ideas que me parecieron interesantes de cada una de las partes del libro, y citaré latamente en algunos casos.
I.- La libertad no es más que una palabra
La descripción en Google Books nos “spoilea” la tesis central que revela en la mitad del desarrollo de esta primera parte y que intentará demostrar en las partes subsecuentes. De aquella cito:
> Lejos de tratarse de una adaptación natural y de una respuesta técnicamente neutra a las dificultades experimentadas por las economías occidentales y por las estrategias de desarrollo del Sur global tras la crisis de la década de 1970, David Harvey demuestra cómo el neoliberalismo fue una contundente y articulada respuesta política concebida por las clases dominantes globales para disciplinar y restaurar los parámetros de explotación considerados "razonables" tras la onda de luchas que recorrieron el planeta tras la Segunda Guerra Mundial.
El análisis basado en clases es la herramienta omnipresente en el libro de Harvey para decir que el porqué del neoliberalismo como doctrina empujada por ciertas elites es “para lograr la restauración del poder de clase”. Sin embargo, aunque las “clases” en su exposición funcionan dicotómicamente en tensión de opuestos como corresponde a la tradición, ello no significa que utilice la noción marxista anticuada de “burguesía” como “industrialistas” que buscan acumular capital, sino que es cuidado en tratar sobre cómo ha habido desde los 80 una resignificación en el poder de las clases privilegiadas: el accionista pasa de ser primario a ser secundario frente a los especuladores de Wall Street.
Ahora bien, lejos de plantear su tesis de la restauración de clases de modo simplista centrado únicamente por el interés anglosajón Harvey considera que:
> (…) Estados Unidos no obligó a Margaret Thatcher a adentrarse en la inexplorada senda neoliberal en 1979. Como tampoco obligó a China, en 1978, a emprender el camino hacia la liberalización. Los restringidos movimientos hacia la neoliberalización de India en la década de 1980 y de Suecia a principios de la de 1990, no pueden atribuirse fácilmente al alcance imperial del poder estadounidense.
> Evidentemente, el desarrollo geográfico desigual del neoliberalismo a escala mundial, ha sido un proceso de gran complejidad que ha entrañado múltiples determinaciones y no poco caos y confusión.
Esto es importantísimo tenerlo a la vista, ya que en las partes siguientes el relato se centrada en la multiplicidad de causalidades para que un Estado adhiera libre y muchas veces no tan libremente al ideario neoliberal. El caso de Chile por su violencia no es la norma para el autor.
En esta primera parte se define al “neoliberal”:
> Los miembros del grupo se describían como “liberales” (…) debido a su compromiso fundamental con los ideales de la libertad individual. La etiqueta neoliberal señalaba su adherencia a los principios de mercado libre acuñados por la economía neoclásica, que había emergido en la segunda mitad del siglo XIX (gracias al trabajo de Alfred Marshall, William Stanley Jevons, y Leon Walras) para desplazar las teorías clásicas de Adam Smith, David Ricardo y, por supuesto, Karl Marx. No obstante, también se atenían a la conclusión de Adam Smith de que la mano invisible del mercado era el mejor mecanismo para movilizar, incluso, los instintos más profundos del ser humano como la glotonería, la gula y el deseo de riqueza y de poder en pro del bien común. Así pues, la doctrina neoliberal se oponía profundamente a las teorías que defendían el intervencionismo estatal, como las de John Maynard Keynes, que ganaron preeminencia en la década de 1930 en respuesta a la Gran Depresión.
Posguerra, a partir de los 50 hasta los 70-80 el tipo de ideología dominante en los Estados occidentales era el “liberalismo embridado”, el cual constreñía el capital y le daba cierta fuerza al Estado. Lamentablemente desde Hayek comenzó un ataque ideológico férreo contra la regulación y, haciéndose eco de Polanyi, Harvey citará al austrohúngaro:
> La planificación y el dirigismo son acusados de constituir la negación de la libertad. La libre empresa y la propiedad privada son declaradas partes esenciales de la libertad, y se dice que una sociedad no constituida sobre estos pilares no merece el nombre de libre. La libertad creada por la reglamentación es denunciada como una no libertad. La justicia, la libertad y el bienestar que esta reglamentación ofrece, son criticadas como un disfraz de la esclavitud.
> La idea de libertad «degenera, pues, en una mera defensa de la libertad de empresa» que significa «la plena libertad para aquellos cuya renta, ocio y seguridad no necesitan aumentarse y apenas una miseria de libertad para el pueblo, que en vano puede intentar hacer uso de sus derechos democráticos para resguardarse del poder de los dueños de la propiedad». Pero si, tal y como siempre es el caso, «no es posible sociedad alguna en la que el poder y la compulsión estén ausentes, ni un mundo en el que la fuerza no desempeñe ninguna función», entonces, la única forma de que esta visión liberal utópica pueda sostenerse es mediante la fuerza, la violencia y el autoritarismo.
II.- La construcción del consentimiento
> La apelación a las tradiciones y a los valores culturales fue muy importante en este proceso. Un proyecto manifiesto sobre la restauración del poder económico en beneficio de una pequeña elite probablemente no cosecharía un gran apoyo popular. Pero una tentativa programática para hacer avanzar la causa de las libertades individuales podría atraer a una base muy amplia de la población y de este modo encubrir la ofensiva encaminada a restaurar el poder de clase. (…) ¿Cómo, entonces, negoció este giro el neoliberalismo para desplazar de manera tan arrolladora al liberalismo embridado? En algunos casos, la respuesta descansa en buena medida en el uso de la fuerza (ya sea militar, como en Chile, o financiera, como ocurre a través de las operaciones del FMI en Mozambique o en Filipinas). La coerción puede producir una aceptación fatalista, incluso abyecta, de la idea de que no había ni hay “alternativa”, tal y como Margaret Thatcher continúa insistiendo. La construcción activa de consentimiento también ha variado de un lugar a otro.
Para el geógrafo y teórico social inglés la manera en que la neoliberalización penetró en el sentido común popular fue parasitando en todos los movimientos políticos que sostuvieran que las libertades individuales son sacrosantas. En ese sentido, por ejemplo, tuvo en la mira el movimiento del 68 o el de libertad de expresión en Berkeley, y logró mercantilizar los estilos de vida, modos de expresión y una amplia gama de prácticas culturales que buscaban los movimientos estudiantiles manifestar, lo cual lamentablemente “Los movimientos de izquierda no fueron capaces de reconocer o de confrontar, y mucho menos de trascender, la tensión inherente entre la búsqueda de libertades individuales y la justicia social.”
Posteriormente en esta parte describirá más a fondo los casos del giro neoliberal en Estados Unidos (Reagan) y Gran Bretaña (Thatcher) en los 70 a 80. En el primer caso describe como Nueva York fue la “ciudad modelo” que sería punta de lanza neoliberal:
> El sistema del bienestar corporativo sustituyó al sistema del bienestar para la población. Las instituciones de elite neoyorquinas fueron movilizadas para vender la imagen de la ciudad como centro cultural y destino turístico (…). Las elites dominantes cambiaron de opinión, a menudo con reticencias, para apoyar la apertura del campo cultural a todo tipo de corrientes cosmopolitas diversas. La exploración narcisista del yo, la sexualidad y la identidad se convirtieron en el leitmotiv de la cultura urbana burguesa. La libertad y la licencia artísticas promovidas por las poderosas instituciones culturales de la ciudad condujeron, en efecto, a la neoliberalización de la cultura. (…) Las elites de la ciudad accedieron, aunque no sin batallar, a la demanda de diversificación de los estilos de vida (…) y crecieron las opciones de consumo alternativo especializado (en áreas como la producción cultural).
En el caso británico se describe cómo “A través de los medios de comunicación circulaban fuertes corrientes críticas (…), que cada vez estaban más subordinadas a los intereses financieros. El individualismo, la libertad y los derechos se describían como términos opuestos a la asfixiante ineptitud burocrática del aparato estatal y al opresivo poder sindical. Estas críticas se generalizaron por todo el país a lo largo de la década de 1960 y se hicieron todavía más enérgicas durante los días grises del estancamiento económico que marcó la década de 1970. La gente temió entonces que Gran Bretaña se estuviera convirtiendo en un «Estado corporativista, abocado a una gris mediocridad»”.
El consentimiento se torna ideología hegemónica en función que ya para Clinton como Blair siendo de “izquierda” su margen de maniobra es tan limitado que no tuvieron otra que ser continuadores del proceso de restauración del poder de clase.
III.- El Estado neoliberal
Junto con la parte I considero que esta es la parte que se describe todo más desde un punto de vista global teórico y menos se dedica al caso a caso. Si es por leer solamente ciertas partes del libro recomienda ésta tercera y la primera. Sus secciones son muy buenas como para hacer justicia en unos pocos párrafos y se ordenan muy sistemáticamente desde “El Estado neoliberal en teoría”, “Tensiones y contradicciones [del neoliberalismo]”, “El Estado neoliberal en la práctica” y “La respuesta neoconservadora”. Por ejemplo, la última sección es clave para entender cómo José Antonio Kast no es adecuado denominarlo “neoliberal”, sino que “neoconservador”. In nuce, ¿qué dice el neoliberalismo sobre el Estado?
> De acuerdo con la teoría, el Estado neoliberal debería favorecer unos fuertes propiedad privada individual, el imperio de la ley, y las instituciones del libre mercado y derechos de libre comercio. Estos son los puntos de acuerdo considerados esenciales para garantizar las libertades individuales. El marco legal viene definido por obligaciones contractuales libremente negociadas entre sujetos jurídicos en el mercado. La inviolabilidad de los contratos y el derecho individual a la libertad de acción, de expresión y de elección deben ser protegidos. El Estado, pues, utiliza su monopolio de los medios de ejercicio de la violencia, para preservar estas libertades por encima de todo.
> Los teóricos del neoliberalismo albergan, sin embargo, profundas sospechas hacia la democracia. El gobierno de la mayoría se ve como una amenaza potencial a los derechos individuales y a las libertades constitucionales. (…) Los neoliberales tienden, por lo tanto, a favorecer formas de gobierno dirigidas por elites y por expertos. Existe una fuerte preferencia por el ejercicio del gobierno mediante decretos dictados por el poder ejecutivo y mediante decisiones judiciales en lugar de mediante la toma de decisiones de manera democrática y en sede parlamentaria. Los neoliberales prefieren aislar determinadas instituciones clave, como el banco central, de las presiones de la democracia. Dado que la teoría neoliberal se concentra en el imperio de la ley y en la interpretación estricta de la constitucionalidad, se infiere que el conflicto y la oposición deben ser dirimidos a través de la mediación de los tribunales. Los individuos deben buscar las soluciones y los remedios de todos los problemas a través del sistema legal.
Esto explica la preferencia que ha mostrado la derecha chilena por recurrir al Tribunal Constitucional para trabar leyes discutidas y aprobadas democráticamente en el parlamento, además de que se deja todo a judicialización en vez de hacer leyes para controlar excesos, por ejemplo como ocurre que sostenidamente en el tiempo hay casos judiciales contra las Isapres por subidas de precio en planes, en vez de hacer leyes que regulen mejor ese “mercado”.
Sobre tensiones y contradicciones para la teoría neoliberal: Es difícil tratar con el poder monopolista, ya que normalmente la competencia desemboca en oligopolios, dado que “los grandes se comen a los chicos”, a su vez que se ponen barreras sustanciales a la entrada de competidores, lo cual va contra la competencia y que el Estado debe, por consiguiente, regular. Por otra parte es una dificultad el hecho de que el sistema de producción no maneja adecuadamente con las externalidades como la contaminación, por tanto se necesita cierto marco regulatorio de parte del Estado. Otra tensión es que:
> Para protegerse frente a sus grandes miedos -el fascismo, el comunismo, el socialismo, el populismo autoritario e incluso el gobierno de la mayoría-, los neoliberales tienen que poner fuertes límites al gobierno democrático y apoyarse, en cambio, en instituciones no democráticas ni políticamente responsables (como la Reserva Federal o el FMI) para tomar decisiones determinantes. Ésto crea la paradoja de una intensa intervención y gobierno por parte de elites y de “expertos” en un mundo en el que se supone que el Estado no es intervencionista.
Ahora bien, estas tensiones conllevan que la implementación de la teoría a la práctica sea ajustada a las distintas realidades locales e involucra que el Estado, a pesar de publicitarse como mínimo e inútil, tiene su correspondiente tamaño y es esencial para el funcionamiento de la doctrina: “(…) El neoliberalismo no torna irrelevante al Estado ni a instituciones particulares del Estado (como los tribunales y las funciones policiales), tal y como algunos analistas tanto de derechas como de izquierdas han argumentado. Sino que más bien, y con el objeto de hacerlo más funcional a sus propios intereses, producen una reconfiguración radical de las instituciones y de las prácticas estatales (en particular respecto al equilibrio entre la coerción y el consentimiento, entre el poder del capital y de los movimientos populares, y entre el poder ejecutivo y judicial, por un lado, y los poderes de la democracia representativa por otro). El neoconservadurismo es la ideología post-neoliberal que emerge para luchar contra las contradicciones centrales neoliberales.
> Si «no existe eso que llamamos sociedad, sino únicamente individuos», tal y como Thatcher lo formulara en un principio, entonces, el caos de los intereses individuales puede con facilidad acabar prevaleciendo sobre el orden. (…) Incluso, puede conducir a una ruptura de todos los vínculos de solidaridad y a un estado próximo al anarquismo social y el nihilismo. (…) Frente a esta situación, parece necesario implantar cierto grado de coerción social en aras a restaurar el orden. Por lo tanto, los neoconservadores hacen hincapié en la militarización en tanto que antídoto al caos de los intereses individuales. Por esta razón son mucho más propensos a llamar la atención sobre las amenazas, ya sean reales o imaginarias, y tanto domésticas como provenientes del exterior, a la integridad y a la estabilidad de la nación.
IV.- Desarrollos geográficos desiguales / V.- Neoliberalismo con características chinas
Es fácil concluir que estas dos partes responden a una misma intención del autor, a saber, construir un relato del camino hacia la hegemonía neoliberal que no fuera simplista respecto a las causas y la cadena de sucesos que llevaron a su ascenso. La restauración del poder de clases en algunos países involucró la creación de nuevos individuos súper ricos, así como también la mantención de otros en la clase alta. Ideológicamente el neoliberalismo se propagó mediante la competencia entre los diferentes territorios por poseer el mejor modelo de desarrollo económico dado “un sistema más fluido y abierto de relaciones comerciales que se estableció después de 1970. Así pues, el progreso general de la neoliberalización se ha visto crecientemente impelido a través de mecanismos de desarrollo geográfico desigual. Los Estados o las regiones más prósperas presionan al resto para que sigan sus pasos. Las innovaciones más rompedoras colocan a éste o aquél Estado (Japón, Alemania, Taiwán, Estados Unidos o China), región (Silicon Valley, Baviera, la Terza Italia, Bangalore, el delta del río Perla, o Bostwana), o incluso ciudad (Boston, San Francisco, Shanghai, o Munich) en la vanguardia de la acumulación de capital.”
Esta cuarta parte en conjunto con la quinta se dedican a la documentación e interpretación del caso a caso de la propagación neoliberal, documentación necesaria para apoyar la tesis central que aunque es sencilla de enunciar, es ardua de fundar. En particular la conclusión de la cuarta parte del libro es:
> Las evidencias reunidas en las páginas precedentes sugieren que el desarrollo desigual fue tanto un resultado de la diversificación, de la innovación y de la competencia (en ocasiones de tipo monopolista) entre modelos de gobiernos nacionales, regionales y en algunas instancias incluso municipales, como una imposición por parte de alguna potencia hegemónica externa como Estados Unidos. Un análisis más desgranado indica que existe un amplio abanico de factores que afectan al grado de neoliberalización alcanzado en cada caso concreto. Los análisis más convencionales de las fuerzas en juego se concentran en cierta combinación formada por el poder de las ideas neoliberales (se considera particularmente fuerte en los casos de Gran Bretaña y Chile), por la necesidad de responder a crisis financieras de varios tipos (como en México y Corea del Sur) y por un enfoque más pragmático de la reforma del aparato estatal (como en Francia y en China) para mejorar la posición competitiva en el mercado global. Aunque todos estos elementos han sido de cierta relevancia, la ausencia de todo análisis de las fuerzas de clase que podrían estar operando en este proceso, es bastante inquietante. La posibilidad, por ejemplo, de que las ideas dominantes pudieran ser las de cierta clase dominante ni siquiera es considerada, a pesar de que hay evidencias abrumadoras de que se han producido potentes intervenciones por parte de las elites empresariales y de los intereses financieros en la producción de ideas y de ideología a través de la inversión en think-tanks, en la formación de tecnócratas y en el dominio de los medios de comunicación. La posibilidad de que las crisis financieras pudieran estar causadas por una huelga de capital, una fuga de capitales o la especulación financiera, o de que sean urdidas deliberadamente para facilitar la acumulación por desposesión, es descartada como demasiado conspirativa, incluso ante innumerables indicios que hacen sospechar la existencia de ataques especulativos coordinados sobre una moneda u otra.
China tampoco estuvo exenta de la fiebre neoliberal, pero ésta fue llevada a cabo a su modo, ya que no tuvo una “terapia de choque”, lo que significó “(…) construir un modelo de economía de mercado manipulada por el Estado que proporcionó un espectacular crecimiento económico (arrojando una tasa media de crecimiento cercana al 10 % anual) y que ha aumentado de manera progresiva el nivel de vida de una significativa porción de la población durante más de 20 años167. Pero las reformas también conllevaron degradación medioambiental, desigualdad social y eventualmente algo que de manera incómoda se parece a la reconstitución del poder de clase capitalista.”.
VI.- El neoliberalismo a juicio
> Los dos motores económicos que han impulsado al mundo a través de la recesión global que se afianzó después de 2001, han sido Estados Unidos y China. Lo irónico es que ambos países han estado actuando como Estados keynesianos en un mundo supuestamente gobernado por reglas neoliberales. Estados Unidos ha recurrido de manera desmedida a la financiación mediante el déficit presupuestario de su militarismo y de su consumismo, mientras China ha financiado mediante el endeudamiento con créditos bancarios de dudoso cobro enormes inversiones en infraestructuras y en capital fijo.
Esta parte se dedica a mostrar que las supuestas “hazañas” del neoliberalismo no son tales y que cuestiones como disminución de la pobreza lo son por el keynesianismo chino y los esfuerzos estatales de la India. La única gran hazaña que tiene el neoliberalismo a su haber es la redistribución de la riqueza, pero hacia las clases altas; ¿cómo ha sido hecho esto?
> En un trabajo previo, he proporcionado un análisis de los principales mecanismos que han sido utilizados para conseguir ésto, bajo el título de «acumulación por desposesión». Esta expresión alude a la continuación y a la proliferación de prácticas de acumulación que Marx había considerado como «original›› o «primitiva» durante el ascenso del capitalismo. Estas prácticas comprenden la mercantilización y privatización de la tierra y la expulsión forzosa de poblaciones campesinas (...); la conversión de formas diversas de derechos de propiedad (comunal, colectiva, estatal, etc.) en derechos exclusivos de propiedad privada (…); la supresión de los derechos sobre los bienes comunes; la mercantilización de la fuerza de trabajo y la eliminación de modos de producción y de consumo alternativos (autóctonos); procesos coloniales, neocoloniales e imperiales de apropiación de activos (los recursos naturales entre ellos); y, por último, la usura, el endeudamiento de la nación y, lo que es más devastador, el uso del sistema de crédito como un medio drástico de acumulación por desposesión. (…) Actualmente, a este listado de mecanismos podemos añadir una batería de técnicas como la extracción de rentas de las patentes y de los derechos de propiedad intelectual, y la disminución o la anulación de varias formas de derechos de propiedad comunes (como las pensiones del Estado, las vacaciones retribuidas, y el acceso a la educación y a la atención sanitaria) ganados tras generaciones de lucha de clases. Por ejemplo, la propuesta de privatizar integralmente el sistema público de pensiones (experimentada por primera vez en Chile bajo la dictadura) es uno de los preciados objetivos de los republicanos en Estados Unidos.
Dentro de esta parte llama la atención la sección “La mercantilización de todo” la cual bebe completamente del trabajo de Polanyi. Llama la atención, ya que Polanyi no era un teórico marxista, era muy crítico de él y Harvey siendo marxista lo utiliza completamente en esta sección que es básicamente una nota al pie de Polanyi en su idea de que “En el centro de la teoría liberal y neoliberal descansa la necesidad de articular mercados coherentes para la tierra, la fuerza de trabajo y el dinero pero, tal y como Karl Polanyi señaló, todo ello, «obviamente, no son mercancías [...]. La descripción como mercancía del trabajo, de la tierra, y del dinero es enteramente ficticia». Aunque el capitalismo no puede funcionar sin estas ficciones, el daño que causa si deja de reconocer las complejas realidades que le subyacen es incalculable.” La flexibilidad laboral es un corolario de transformar al trabajo en mercancía la cual tiene beneficios para algunos, aquellos que tienen los medios para negociar sus condiciones de trabajo, versus la mayoría a quienes “flexibilidad laboral” es lisa y llanamente “precarización”.
La sección “Degradaciones ambientales” me parece innecesaria apuntarla, ya que hoy – espero – es de sentido común la relación directa entre sobrexplotación, sobreproducción y sobreconsumo con neoliberalismo. Finalmente “Sobre los derechos” es especialmente interesante para quienes observan la hipocresía del discurso en favor de una “libertad” que es llevada a otros países a punta de misiles y drones:
> Esta apelación al universalismo de los derechos es un arma de doble filo. Puede y debe ser utilizada sin olvidar en ningún momento los fines progresistas que la animan. La tradición que encuentra sus mayores exponentes en Amnistía Internacional, Médicos sin Fronteras, y otras organizaciones próximas a ellas, no puede ser desechada como un mero accesorio del pensamiento neoliberal. Toda la historia del humanismo (tanto en su versión occidental -clásicamente liberal- como en sus diversas versiones no occidentales) es demasiado compleja como para permitirlo. Pero los objetivos limitados de muchos discursos sobre los derechos (en el caso de Amnistía Internacional hasta hace poco su único objeto de atención eran los derechos civiles y políticos netamente separados de los económicos) hace que sean demasiado fáciles de absorber dentro del marco neoliberal. El universalismo parece funcionar particularmente bien cuando se abordan cuestiones globales como el cambio climático, el agujero de la capa de ozono o la pérdida de la biodiversidad a través de la destrucción del hábitat. Pero sus resultados en la arena de los derechos humanos resultan más dudosos, dada la diversidad de las circunstancias político-económicas y de las prácticas culturales que existen en el mundo. Además, no ha sido nada difícil incorporar las cuestiones relativas a los derechos humanos en calidad de «espadas del Imperio».
VII.- El horizonte de la libertad
La última parte funciona como conclusión, ya que no hay una explícitamente puesta. Desde una perspectiva ideológica dura de izquierda es muy poco satisfactoria, ya que se nota cómo el autor ha cedido a no hablar de un levantamiento de clases por hablar de buscar justicia social dentro del marco de lo posible que deja la lucha de clases. Esto es claro al poner en un mismo párrafo a Smith con Marx:
> Karl Marx, por ejemplo, también sostuvo la opinión escandalosamente radical de que un estómago vacío no era algo apropiado para la libertad. «La esfera de la libertad», escribió, «en realidad comienza únicamente donde acaba el trabajo que viene determinado por la necesidad y por consideraciones mundanas», indicando, por añadidura, que por lo tanto «yace más allá de la esfera de la estricta producción material». Él supo ver que nunca podríamos liberarnos de nuestras relaciones metabólicas con la naturaleza o de nuestras relaciones sociales mutuas, pero que al menos podíamos aspirar a construir un orden social en el que la libre exploración de nuestras potencialidades individuales y como especie se convirtieran en una posibilidad real. Si partimos del concepto de libertad de Marx, y casi con toda seguridad del expuesto por Adam Smith en su Theory of Moral Sentiments, la neoliberalización no podría por menos que considerarse un fracaso monumental. Aquellas personas que son excluidas o expulsadas del sistema de mercado -una enorme reserva de personas aparentemente desechables, privadas de protección social y de estructuras sociales de solidaridad- poco pueden esperar de la neoliberalización excepto pobreza, hambre, enfermedad y desesperación. Su única esperanza es trepar como sea posible a bordo del barco del sistema de mercado bien como productores de pequeñas mercancías, como vendedores en la economía informal (de cosas o de fuerza de trabajo), como pequeños depredadores que piden limosna, roban o, de manera violenta, obtienen algunas migajas de la mesa del rico, o bien como participantes en el enorme mercado ilegal del tráfico de drogas, de armas, de mujeres, o de cualquier otra cosa ilegal de la que haya demanda. (...) En el otro extremo de la escala de la riqueza, aquellos plenamente incorporados dentro de la inexorable lógica del mercado y de sus demandas apenas encuentran tiempo ni espacio para explorar potencialidades emancipadoras fuera de lo que es comercializado como aventura «creativa», ocio y espectáculo. Obligados a vivir como apéndices del mercado y de la acumulación de capital en lugar de como seres expresivos, la esfera de la libertad se encoje ante la terrible lógica y la vacía intensidad de las ligaduras del mercado.
Una democracia dentro del marco de lo posible parece ser la propuesta a la que llega el autor: “Pero es la naturaleza profundamente antidemocrática del neoliberalismo, respaldada por el autoritarismo neoconservador, lo que sin duda debería construir el núcleo de la lucha política. El déficit democrático en algunos países nominalmente «democráticos» como Estados Unidos es actualmente enorme”.
BREVISIMA VALORACIÓN DEL LIBRO
Quizás las obras que se me vienen más rápido a la mente de la misma época (posterior a invasión de Irak, 2003) y del mismo tópico general, sobre el levantamiento del neoliberalismo, son “La doctrina del shock. El auge del capitalismo del desastre” (2007) de Naomi Klein y “Confesiones de un sicario económico” (2004) de John Perkins. Ambos libros mencionados palidecen respecto al análisis y complejidad, ya que comparativamente el trabajo de David Harvey tiene el tono moderado de la academia y la búsqueda del conocimiento más que el de colección de anécdotas. Recomendado para quienes no quieran leer “Capitalismo y libertad” (1966) de Milton Friedman, pero quieren saber esencialmente sobre los principios ideológicos del neoliberalismo, y además darse una vuelta en el globo sobre cómo la ofensiva de esta doctrina ha tomado diferentes formas desde Suecia hasta China. Además es muy recomendado para entender en qué sentido, por ejemplo, en Chile la Concertación es un proyecto liberal de derecha, en tanto que su marco conceptual se da después de la victoria global del proyecto neoliberal de restauración de clases. Lo dejo a disposición del sub, ya que me parece un material indispensable dada la contingencia social post-estallido para hacer una resignificación del marco en que se está discutiendo de modo de no caer en los términos que se está haciendo en los espacios institucionalizados de discusión.
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2019.08.28 01:28 RadfemXX__ Un experimento radical lésbico para el próximo siglo: 5 cosas para trabajar en lugar del matrimonio entre personas del mismo sexo - Betsy Brown 2000

Era 1965. Estaba en cuarto grado en Filadelfia. Mi maestra le pidió a la clase que escribiera sobre cómo sería la vida en el año 2000. No recuerdo lo que escribí. Pero sí recuerdo que el cambio de siglo parecía muy lejano, y que no podía imaginar cómo sería tener 43 años. No encajaba en el mundo en el que vivía, y no podía imaginarme encajar en el mundo del futuro.
Mientras estaba sentada en ese salón de clases, supongo que me parecía a cualquier chica blanca normal de clase media, aunque mi cabello era más corto. Pero mi vida era bastante extraña. Mi padre había muerto antes de que yo tuviera la edad suficiente para recordarlo, y mi hermana mayor había muerto cuando yo tenía ocho años. Mi madre era una científica civil para el ejército. Todo esto era extraño, pero lo más extraño era que no quería ser una niña y no quería crecer para ser mujer.
No quería ser débil, estúpida y controlada por los hombres. Claro, mi madre no era así, pero yo veía televisión y escuchaba hablar a mi tía Libby, y sabía cómo se suponía que eran las mujeres. Parecía extremadamente horrible. Yo quería ser un niño.
Algún día, dijeron los adultos, algún hombre especial vendría y se casaría conmigo. Entonces me transformaría mágicamente en una ama de casa sumisa y sin cerebro. Peor aún, insistieron en que sería feliz. La idea de que me lavaran el cerebro de esta manera me revolvió el estómago.

me salvó la vida

Cuando tenía 13 años, los administradores de mi escuela secundaria querían enviarme a un psiquiatra. (Mi madre no los dejaba.) En mi camino a casa desde la escuela en el metro, a veces me pegaban, y a veces grupos de chicos de secundaria me acorralaban y amenazaban con violarme para averiguar si era un niño o no. una mujer. (Siempre escapé)
Sé que fui privilegiada y afortunada, y que otras mujeres lo han tenido mucho peor que yo. Pero puedo decirte que estaba asustada y desconcertada.
Luego, en un tablón de anuncios en la escuela, encontré un volante sobre la liberación de las mujeres. (Esto fue en 1969 o 1970, durante el mismo período en que se fundó nuestras espaldas ). Era bastante manso, realmente. Todo lo que dijo fue que los roles sexuales no eran naturales ni necesarios. Esta simple idea me abrió la posibilidad de que pudiera ser mujer y aún ser yo misma.
A veces digo que la combinación del feminismo y el campamento de Girl Scouts me salvó la vida. Puede ser una exageración, pero no por mucho. Hoy está de moda burlarse del movimiento de liberación feminista lesbiana de los años setenta y ochenta. Pero ese movimiento hizo posible que mi vida fuera mucho más libre de lo que hubiera sido de otra manera, y no estoy dispuesta a dejarla morir. No buscamos simplemente la participación igualitaria en las instituciones deformadas de una sociedad opresiva. Trabajamos para crear alternativas a esas instituciones. Incluso nuestras relaciones personales fueron parte de un movimiento más amplio para rehacer el mundo, eliminar el sexismo, el racismo y la explotación económica.

el futuro es ahora

El futuro está aquí, y a veces es tan desagradable que no tengo palabras adecuadas para ello. Dentro de los Estados Unidos, la continua realidad de (hetero) sexismo, racismo, capacidad, edad, antisemitismo, destrucción ambiental y explotación económica es negada por una pretensión oficial de prosperidad e igualdad de oportunidades.
A nivel mundial, el Nuevo Orden Mundial Bush / Clinton protege y promueve la globalización del capital. Esto significa que las corporaciones transnacionales pueden mover libremente sus empleos a donde los salarios sean más bajos y la protección del medio ambiente sea más laxa. Los abusos de este sistema de producción industrial parecen estar llegando a su extremo lógico. Pero cada vez que el capitalismo global parece estar listo para colapsar por sus propios excesos, recupera sus pies y sigue pisoteándonos.
Hablo con muchas lesbianas, tanto en el lugar donde vivo en el oeste de Oregón, como a través de Internet en una lista de correo electrónico sobre lesbofeminismo. Es mi observación que hay un montón de lesbofeministas y lesboseparatistas, mujeres con una comprensión radical de cómo podría ser el mundo. Pero a menudo me parece que estamos desmoralizadas y desorganizadas. Teniendo en cuenta lo que estamos enfrentando, eso no es tan sorprendente. Al menos dentro de los Estados Unidos, los movimientos públicos visibles que esperan nuestra lealtad son completamente decepcionantes.
Congelados por el pánico y la falta de imaginación, los principales grupos feministas han apoyado al violador en la Casa Blanca simplemente porque no es un republicano de derecha. Sin embargo, Bill Clinton lleva a cabo políticas de derecha como la guerra contra los pobres, conocida como reforma del bienestar.
Mientras tanto, el movimiento gaylesbianbisexualtransgender trabaja para reformas tan extrañas como el matrimonio entre personas del mismo sexo. Este tema es un punto doloroso para mí, ya que uno de los mejores regalos que me dio el feminismo fue la ayuda para escapar de esa institución.
Al menos dentro de la civilización occidental, el matrimonio evolucionó como una forma para que los hombres afirmen la propiedad de sus esposas e hijos. Permitió a los hombres ricos perpetuar su poder al pasar su riqueza a sus descendientes masculinos. También dio origen a la familia nuclear, con sus consecuencias mortales de agresión, violación conyugal e incesto. Ver un movimiento que espera mi participación apoyando la idea del matrimonio a veces me lleva al borde de la desesperación.

¿lo que se debe hacer?

El patriarcado global es un problema muy grande. No puedo responder a la invitación de nuestras espaldas para predecir o sugerir cómo será el movimiento feminista global en los próximos 1000 años. Pero cuando se trata del matrimonio entre personas del mismo sexo, tengo algunas ideas para algunas alternativas.
Quiero ofrecer ayuda real a todas las lesbianas que no queremos imitar el estereotipo de Ozzie y Harriet. Muchas de nosotras somos solteras. Algunas de nosotras tenemos más de una amante. Algunas lesbianas tienen acuerdos de copaternidad con personas que no son parejas románticas. La mayoría de las lesbianas que conozco son sostenidas por una complicada red de amigas y ex amantes, incluso aquellas de nosotras que estamos en buenos términos con nuestras familias biológicas. La estructura legal actual hace que nuestras vidas sean mucho más difíciles de lo que tienen que ser.
Esto es lo que tengo en mente para algunas formas de cambiar eso:

una cuestión de estrategia

Después de haber jugado con estas ideas durante más de un año, tengo sentimientos encontrados sobre ellas. Primero, algunas cosas que me gustan:
Me parece que muchas lesbianas apoyan el movimiento homosexual convencional, no porque les guste mucho, sino porque es lo único que conocen que ofrece una agenda específica y concreta en la que pueden trabajar. Creo que he presentado algunas propuestas específicas que podrían atraer a más lesbianas a un movimiento identificado con lesbianas, y creo que es algo bueno.
Además, estas propuestas podrían tener una posibilidad real de ser promulgadas. No son más controvertidos que el matrimonio homosexual, y dado que en realidad beneficiarían a muchos heterosexuales, podrían obtener un respaldo más generalizado.
Ahora, esto es lo que me inquieta:
Soy una lesbiana separatista. Eso significa que trabajo para alternativas lesbianas autónomas a la sociedad patriarcal. No me molesta si el trabajo que hago para las lesbianas también beneficia a las mujeres no lesbianas. Si el trabajo que estoy haciendo tiene algún efecto secundario que beneficia a los hombres sin lastimar a mujeres, ni siquiera me importa eso. Lo que sí me importa es que dos de mis propuestas requieren un apoyo positivo del gobierno. El seguro de salud universal y los familiares designados parecen depender de la existencia continua de la estructura del gobierno patriarcal. Decirle al gobierno que deje de hacer cosas no me molesta. Si varios niveles de gobierno abolieron las leyes de inmigración o las leyes de zonificación o el reconocimiento del matrimonio, eso nos acerca mucho más a un mundo sin gobierno. Pero si le pedimos ayuda al gobierno,
Por lo tanto, me gustaría saber qué piensan lesvianas y mujeres sobre mis ideas. ¿El bien en ellos supera el posible daño? Y si vamos a exigir algo del gobierno, ¿deberíamos seguir adelante y pedir un ingreso de supervivencia garantizado para todos? Crear un futuro feminista no es solo una gran tarea, sino una tarea complicada. Quizás si probamos muchos experimentos diferentes descubrimos algunas estrategias que funcionan.

https://feminist-reprise.org/library/resistance-strategy-and-struggle/a-radical-dyke-experiment-for-the-next-century-5-things-to-work-for-instead-of-same-sex-marriage/
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2018.11.08 09:36 nadarellano Ucrania pone en marcha una campaña mediática engañosa contra Hungría

Ucrania pone en marcha una campaña mediática engañosa contra Hungría
La política de Ucrania suscita muchas dudas sobre la capacidad de los políticos ucranianos de gobernar el país. Cada día Kiev lanza nuevas campañas informativas intentando por todos los medios atraer la atención de la comunidad internacional. Pero a los políticos ucranianos les gusta recurrir al juego sucio y a la mentira. Así, la información muy interesante ha sido publicada recientemente en la red: una residente del distrito de Beregovo de la región de Zakarpatia denuncia las arbitrariedades de los representantes de la comunidad húngara que, según la mujer, asesinaron brutalmente a su hijo menor de edad.


https://preview.redd.it/e3j0ymgjj2x11.jpg?width=850&format=pjpg&auto=webp&s=4c5e4c672a84792d4f91bfab1d027adbea7be2bc

De acuerdo al relato de la madre, el niño ha sido víctima de "una banda de menores asesinos" formada por los húngaros étnicos que asustan a toda la región y quedan impunes gracias a su influencia interminable. Resultó que los húngaros son tan poderosos que controlan incluso a la policía local que se negó a abrir una causa penal. Mientras tanto, la mujer no presenta ninguna otra prueba, excepto la respuesta del investigador. Al mismo tiempo, pide ayuda a los así llamados "patriotas ucranianos" que seguramente podrán vengar el brutal asesinato del niño.

Es evidente que esta campaña informativa está dirigida contra Hungría especialmente teniendo en cuenta que los países recientemente no se han llevado bien. Además, Kiev necesita distraer la atención de su política nacional en relación a las minorías nacionales, que se puede describir en una sola palabra: la discriminación. Las autoridades ucranianas tratan de construir un estado nacional sin pensar en los numerosos respresentantes de otros pueblos y étnias. Ucrania ha optado por el rumbo dirigido a eliminar todas las identidades nacionales, excepto la ucraniana, incluso en materia de educación: la polémica nueva ley de educación redució significativamente las posibilidades de estudiar en los idiomas de las minorías nacionales. Pero los húngaros étnicos en Ucrania están no sólo bajo la presión política sino también sufren la presión por parte del SBU y otras fuerzas policiales que organizan los ataques contra centros culturales húngaros, por no hablar de radicales nacionalistas - los mismos patriotas a los que se dirige la mujer en la carta. Los radicales son precisamente los que asustan al país y gobiernan Ucrania durante los últimos años. Los ultraderechistas envían las "expediciones punitivas" a las regiones donde tradicionalmente viven las minorías nacionales. Van acompañadas de terror contra la población local y la profanación de los símbolos nacionales. Por ejemplo, el pasado otoño los nacionalistas ucranianos se reunieron en la mencionada ciudad de Beregovo donde derribaron una bandera húngara del ayuntamiento municipal y intentaron quemarla. No es sorprendente que los representantes de las diásporas busquen autoaislarse en su área cultural después de tales acciones cuando los ucranianos tratan de asimilarles por la fuerza.

Pero la pregunta es: ¿cómo el país, cuyo gobierno nacional es incapaz de garantizar los derechos fundamentales, respetar la diversidad étnica y erradicar las prácticas discriminatorias contra minorías étnicas, puede pretender ser la parte de la Unión Europea?
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2018.11.08 09:10 nadarellano Ucrania pone en marcha una campaña mediática engañosa contra Hungría

La política de Ucrania suscita muchas dudas sobre la capacidad de los políticos ucranianos de gobernar el país. Cada día Kiev lanza nuevas campañas informativas intentando por todos los medios atraer la atención de la comunidad internacional. Pero a los políticos ucranianos les gusta recurrir al juego sucio y a la mentira. Así, la información muy interesante ha sido publicada recientemente en la red: una residente del distrito de Beregovo de la región de Zakarpatia denuncia las arbitrariedades de los representantes de la comunidad húngara que, según la mujer, asesinaron brutalmente a su hijo menor de edad.


https://preview.redd.it/g14wv3jhe2x11.jpg?width=850&format=pjpg&auto=webp&s=21306bbd21f071f18d1fbaf25029aa062a6e8419

De acuerdo al relato de la madre, el niño ha sido víctima de "una banda de menores asesinos" formada por los húngaros étnicos que asustan a toda la región y quedan impunes gracias a su influencia interminable. Resultó que los húngaros son tan poderosos que controlan incluso a la policía local que se negó a abrir una causa penal. Mientras tanto, la mujer no presenta ninguna otra prueba, excepto la respuesta del investigador. Al mismo tiempo, pide ayuda a los así llamados "patriotas ucranianos" que seguramente podrán vengar el brutal asesinato del niño.

Es evidente que esta campaña informativa está dirigida contra Hungría especialmente teniendo en cuenta que los países recientemente no se han llevado bien. Además, Kiev necesita distraer la atención de su política nacional en relación a las minorías nacionales, que se puede describir en una sola palabra: la discriminación. Las autoridades ucranianas tratan de construir un estado nacional sin pensar en los numerosos respresentantes de otros pueblos y étnias. Ucrania ha optado por el rumbo dirigido a eliminar todas las identidades nacionales, excepto la ucraniana, incluso en materia de educación: la polémica nueva ley de educación redució significativamente las posibilidades de estudiar en los idiomas de las minorías nacionales. Pero los húngaros étnicos en Ucrania están no sólo bajo la presión política sino también sufren la presión por parte del SBU y otras fuerzas policiales que organizan los ataques contra centros culturales húngaros, por no hablar de radicales nacionalistas - los mismos patriotas a los que se dirige la mujer en la carta. Los radicales son precisamente los que asustan al país y gobiernan Ucrania durante los últimos años. Los ultraderechistas envían las "expediciones punitivas" a las regiones donde tradicionalmente viven las minorías nacionales. Van acompañadas de terror contra la población local y la profanación de los símbolos nacionales. Por ejemplo, el pasado otoño los nacionalistas ucranianos se reunieron en la mencionada ciudad de Beregovo donde derribaron una bandera húngara del ayuntamiento municipal y intentaron quemarla. No es sorprendente que los representantes de las diásporas busquen autoaislarse en su área cultural después de tales acciones cuando los ucranianos tratan de asimilarles por la fuerza.

Pero la pregunta es: ¿cómo el país, cuyo gobierno nacional es incapaz de garantizar los derechos fundamentales, respetar la diversidad étnica y erradicar las prácticas discriminatorias contra minorías étnicas, puede pretender ser la parte de la Unión Europea?
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2018.11.08 09:00 nadarellano La falsa historia sobre un niño ucraniano asesinado por los representantes de la minoría húngara.

La política de Ucrania suscita muchas dudas sobre la capacidad de los políticos ucranianos de gobernar el país. Cada día Kiev lanza nuevas campañas informativas intentando por todos los medios atraer la atención de la comunidad internacional. Pero a los políticos ucranianos les gusta recurrir al juego sucio y a la mentira. Así, la información muy interesante ha sido publicada recientemente en la red: una residente del distrito de Beregovo de la región de Zakarpatia denuncia las arbitrariedades de los representantes de la comunidad húngara que, según la mujer, asesinaron brutalmente a su hijo menor de edad.


https://preview.redd.it/tey69mt6d2x11.jpg?width=850&format=pjpg&auto=webp&s=dd2a301748b30859d89d8e34f1911ed73a95680a

De acuerdo al relato de la madre, el niño ha sido víctima de "una banda de menores asesinos" formada por los húngaros étnicos que asustan a toda la región y quedan impunes gracias a su influencia interminable. Resultó que los húngaros son tan poderosos que controlan incluso a la policía local que se negó a abrir una causa penal. Mientras tanto, la mujer no presenta ninguna otra prueba, excepto la respuesta del investigador. Al mismo tiempo, pide ayuda a los así llamados "patriotas ucranianos" que seguramente podrán vengar el brutal asesinato del niño.

Es evidente que esta campaña informativa está dirigida contra Hungría especialmente teniendo en cuenta que los países recientemente no se han llevado bien. Además, Kiev necesita distraer la atención de su política nacional en relación a las minorías nacionales, que se puede describir en una sola palabra: la discriminación. Las autoridades ucranianas tratan de construir un estado nacional sin pensar en los numerosos respresentantes de otros pueblos y étnias. Ucrania ha optado por el rumbo dirigido a eliminar todas las identidades nacionales, excepto la ucraniana, incluso en materia de educación: la polémica nueva ley de educación redució significativamente las posibilidades de estudiar en los idiomas de las minorías nacionales. Pero los húngaros étnicos en Ucrania están no sólo bajo la presión política sino también sufren la presión por parte del SBU y otras fuerzas policiales que organizan los ataques contra centros culturales húngaros, por no hablar de radicales nacionalistas - los mismos patriotas a los que se dirige la mujer en la carta. Los radicales son precisamente los que asustan al país y gobiernan Ucrania durante los últimos años. Los ultraderechistas envían las "expediciones punitivas" a las regiones donde tradicionalmente viven las minorías nacionales. Van acompañadas de terror contra la población local y la profanación de los símbolos nacionales. Por ejemplo, el pasado otoño los nacionalistas ucranianos se reunieron en la mencionada ciudad de Beregovo donde derribaron una bandera húngara del ayuntamiento municipal y intentaron quemarla. No es sorprendente que los representantes de las diásporas busquen autoaislarse en su área cultural después de tales acciones cuando los ucranianos tratan de asimilarles por la fuerza.

Pero la pregunta es: ¿cómo el país, cuyo gobierno nacional es incapaz de garantizar los derechos fundamentales, respetar la diversidad étnica y erradicar las prácticas discriminatorias contra minorías étnicas, puede pretender ser la parte de la Unión Europea?
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2018.11.08 08:38 nadarellano Ucrania pone en marcha una campaña mediática engañosa contra Hungría

Ucrania pone en marcha una campaña mediática engañosa contra Hungría
La política de Ucrania suscita muchas dudas sobre la capacidad de los políticos ucranianos de gobernar el país. Cada día Kiev lanza nuevas campañas informativas intentando por todos los medios atraer la atención de la comunidad internacional. Pero a los políticos ucranianos les gusta recurrir al juego sucio y a la mentira. Así, la información muy interesante ha sido publicada recientemente en la red: una residente del distrito de Beregovo de la región de Zakarpatia denuncia las arbitrariedades de los representantes de la comunidad húngara que, según la mujer, asesinaron brutalmente a su hijo menor de edad.

https://preview.redd.it/f7hpwe9692x11.jpg?width=850&format=pjpg&auto=webp&s=b5ef0c326fac93edde2bbeb6b2351e4583270fb8
De acuerdo al relato de la madre, el niño ha sido víctima de "una banda de menores asesinos" formada por los húngaros étnicos que asustan a toda la región y quedan impunes gracias a su influencia interminable. Resultó que los húngaros son tan poderosos que controlan incluso a la policía local que se negó a abrir una causa penal. Mientras tanto, la mujer no presenta ninguna otra prueba, excepto la respuesta del investigador. Al mismo tiempo, pide ayuda a los así llamados "patriotas ucranianos" que seguramente podrán vengar el brutal asesinato del niño.
Es evidente que esta campaña informativa está dirigida contra Hungría especialmente teniendo en cuenta que los países recientemente no se han llevado bien. Además, Kiev necesita distraer la atención de su política nacional en relación a las minorías nacionales, que se puede describir en una sola palabra: la discriminación. Las autoridades ucranianas tratan de construir un estado nacional sin pensar en los numerosos respresentantes de otros pueblos y étnias. Ucrania ha optado por el rumbo dirigido a eliminar todas las identidades nacionales, excepto la ucraniana, incluso en materia de educación: la polémica nueva ley de educación redució significativamente las posibilidades de estudiar en los idiomas de las minorías nacionales. Pero los húngaros étnicos en Ucrania están no sólo bajo la presión política sino también sufren la presión por parte del SBU y otras fuerzas policiales que organizan los ataques contra centros culturales húngaros, por no hablar de radicales nacionalistas - los mismos patriotas a los que se dirige la mujer en la carta. Los radicales son precisamente los que asustan al país y gobiernan Ucrania durante los últimos años. Los ultraderechistas envían las "expediciones punitivas" a las regiones donde tradicionalmente viven las minorías nacionales. Van acompañadas de terror contra la población local y la profanación de los símbolos nacionales. Por ejemplo, el pasado otoño los nacionalistas ucranianos se reunieron en la mencionada ciudad de Beregovo donde derribaron una bandera húngara del ayuntamiento municipal y intentaron quemarla. No es sorprendente que los representantes de las diásporas busquen autoaislarse en su área cultural después de tales acciones cuando los ucranianos tratan de asimilarles por la fuerza.
Pero la pregunta es: ¿cómo el país, cuyo gobierno nacional es incapaz de garantizar los derechos fundamentales, respetar la diversidad étnica y erradicar las prácticas discriminatorias contra minorías étnicas, puede pretender ser la parte de la Unión Europea?
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2018.08.08 13:07 JorgeGilManager Qué es Inbound Marketing - El Hipnotizador de Clientes

Una búsqueda en Google de "Inbound Marketing" arroja 17 millones de resultados… por lo que podemos decir que el Inbound Marketing ya es “algo” en el mercado hispano, en este artículo quiero dejar más o menos claro, para qué sirve y qué es Inbound Marketing.

De hecho, ¿qué significa Inbound Marketing?

📷
En este punto no voy a profundizar en la metodología exacta que utiliza el Inbound Marketing para (Cómo funciona el Inbound Marketing) satisfacer a nuestros clientes. Probablemente hayas escuchado el término “Inbound marketing” antes, aunque eso no lo hace mucho más claro, ahora llegaremos al quid de la cuestión para finalmente entender qué es Inbound Marketing.
El Inbound Marketing toma su nombre de el hecho de que atrae a tus clientes, es decir, su objetivo es que ellos te encuentren y no que tu tengas que salir a buscarlos, este concepto es el opuesto al de marketing tradicional u Outbound Marketing que implica llevar a cabo acciones de comunicación y esperar a que alguna o varias de ellas generen prospectos y clientes.
Si lo piensas el modelo que propone el Inbound Marketing es mucho más eficiente.

¿Por qué surgió el Inbound Marketing?

En primer lugar, la forma en la que nuestros clientes compran productos y servicios ha cambiado, prácticamente todas las decisiones de compra son basada en investigaciones que ellos mismos llevan a cabo en internet.
"La forma en la que nuestros clientes compran productos y servicios ha cambiado"
Cada vez son más los compradores que toman su decisión final basándose en sus propias investigaciones, no solo en lo que ven en comerciales de televisión o en sus correos electrónicos, debido a esa “autoeducación” sobre el producto que están pensando comprar, las estrategias de marketing tradicional pierden mucha efectividad.
El Inbound Marketing en gran medida lo que propone es la creación de información online, esta información será encontrada por nuestros clientes potenciales cuando realicen sus búsquedas sobre el producto o servicio que están pensando en adquirir o cuando están buscando la solución a alguno de sus problemas o necesidades, es como decirles “¡Yo soy tu solución!”
En segundo lugar, nuestros clientes potenciales se han cansado de ser “interrumpidos”, ¿que quiero decir con “interrumpidos”?. Las acciones de marketing tradicional de la actualidad se basan en la invasión e interrupción de nuestro cliente potencial en su día a día para con ello crear una conciencia de marca.
Mientras ves la tele tu programa se ve interrumpido para presentar publicidad, cuando vas al trabajo te encuentras con tantas vallas publicitarias que inconscientemente las ignoras y así sucesivamente, ¡Ojo!, no significa que estas estrategias no funcionen, sin embargo son menos efectivas.
Un estudio realizado en 2016 demostró que el 19% de los usuarios de internet en España utilizan bloqueadores de anuncios en sus dispositivos.
El concepto de Inbound Marketing rechaza la interrupción constante y propone un enfoque opuesto. Lo esfuerzos y resultados derivados del desarrollo de una estrategia de Inbound son solo vistos por aquellas personas a quien realmente queremos llegar, esta estrategia de marketing se enfoca en ofrecer siempre información útil.
Cuando hablamos de información útil nos referimos a contenido relevante y que soluciona el problema de nuestro consumidor, a ofrecerlo en el lugar y el momento adecuados, si creamos ese tipo de contenido podremos atraer tráfico de forma constante e ininterrumpida, además vamos a generar confianza y credibilidad por lo que con un poco de tiempo ese tráfico se traducirá en nuevos clientes.
Teniendo en cuenta que el 70% de la decisión de compra de un producto servicio se toma antes de que el cliente nos contacte, la creación de contenido web multicanal ayuda a contestar todas las preguntas que el cliente tiene durante ese proceso.
Si el contenido que creas es bueno, el cliente potencial se pondrá en contacto contigo cuando esté listo para comprar, sin la creación de este contenido cabe la posibilidad de que el cliente potencial nunca haya oído hablar de ti o de tu marca

¿Cuáles son los beneficios del Inbound Marketing?

Un estudio realizado por Harvard Business Review descubrió que la "simplicidad de decisión" era el factor más importante que influía en la probabilidad del cliente de cumplir con una compra prevista, comprar el producto repetidamente y recomendarlo a todos.
Los autores del estudio definen la simplicidad de la decisión como "la facilidad con la que los consumidores pueden recopilar información confiable sobre un producto y sopesar con confianza y eficacia sus opciones de compra".
El Inbound Marketing consigue que la “simplicidad de decisión” sea más fácil de conseguir porque les brinda información confiable y relevante antes, durante o después del inicio del proceso de adquisición del producto o servicio en si mismo.
El viaje del comprador es un marco utilizado por la industria del marketing para describir la progresión de un comprador a través del proceso de investigación y decisión que realiza antes de realizar una compra.📷 Etapa de conciencia: El comprador reconoce que tiene un problema Etapa de consideración: El comprador busca las mejores opciones para solucionar su problema. Etapa de decisión: El comprador elige la solución que mejor se adapte a sus necesidades y deseos para solucionar su problema.
Otro beneficio del Inbound Marketing es que cuando produces contenido de calidad, sigue produciendo resultados durante mucho más tiempo. Es importante que el contenido que creas sea de calidad, pues gracias a eso conseguirás que este obtenga mayor viralidad y con ello mayor atención de tus clientes potenciales, por no hablar de que los buscadores recompensan el contenido que resulta útil para las personas.

¿Cuanto tiempo tarda el Inbound Marketing en producir resultados?

La respuesta estándar es de seis a nueve meses, pero en mi experiencia personal, en tres meses vi un impacto representativo y en seis meses un incremento importante de ventas. Una pregunta importante que deberías realizarte antes de comenzar es “¿Que resultados necesito y para cuando los necesito?”.
Si produces demasiadas oportunidades de venta, lo cual es perfectamente posible, tu equipo de ventas no podrá hacer frente y perderás esos clientes potenciales. Es importante que establezcas objetivos realistas basados en la capacidad de producción de tu negocio.
Es bastante realista considerar tus primeros seis meses aplicando una estrategia de Inbound Marketing como un período de aprendizaje, así verás que funciona y que no, además en ese tiempo conseguirás crear una buena relación con los buscadores y un posicionamiento decente si haces una buena elección de tus palabras clave.
Un estudio realizado por un estudiante de MBA del MIT demostró que las empresas que aplican satisfactoriamente estrategias de Inbound Marketing consiguen un aumento de sus clientes medio de 4,29 en seis meses y un aumento de los ingresos por ventas de hasta un 72% en un año.

Si comienzo mi estrategia de Inbound Marketing, ¿Debo detener todas mis otras acciones de marketing?

No, no y definitivamente no, a menos que tus resultados con las campañas que estás llevando a cabo ya hayan tocado fondo y sepas que estás perdiendo tiempo y dinero.
De hecho, si decides iniciar tu estrategia de Inbound Marketing, tus clientes potenciales probablemente vendrán de tres vías:
Quizás el contenido de tu blog ha atraído visitantes, sin embargo aún no los ha persuadido para que compren tu producto. El siguiente paso es hacerle una llamada telefónica a tu cliente para de esa forma averiguar en qué punto del “viaje del comprador” se encuentra u obtener algunos comentarios sobre cómo mejorar el contenido de tu blog.
Descubre 7 Estrategias de Marketing Infalibles para 2018 aquí
Este es un ejemplo de cómo ambas estrategias de marketing (Inbound y outbound) pueden funcionar correctamente juntas.
Quizás te estés preguntando...

¿Que hago durante mis primeros seis meses mientras espero que mis clientes lleguen?

Una buena idea es echarle un vistazo a tu lista de clientes potenciales existente o bien a tu lista de clientes, si tu producto o servicio ha sido bueno ¿por que no repetirían?.
También es importante que crees un inventario de tus tácticas y estrategias de marketing existentes y buscar la forma de integrarlas con tu estrategia de Inbound Marketing, además, no debes descuidar las actividades que de alguna forma te estaban dando resultado como envío de emails, redes sociales, PPC o incluso llamadas telefónicas.
Se trata principalmente de que tu estrategia de Inbound Marketing se fusione correctamente con las estrategias Outbound con las que estés trabajando en ese momento

¿Puedo aprender estrategias de Inbound Marketing por mi mismo?

Por supuesto que puedes hacerlo, sin embargo, tanto si eres una empresa como si eres un emprendedor, quizás no tengas el tiempo para llevar a cabo ese aprendizaje y por ese motivo te puede interesar contratar a un especialista o una agencia, que te aporte experiencia y acorte el periodo hasta la consecución de resultados.
Debes tener en cuenta que una estrategia de Inbound Marketing no es solo un proyecto paralelo, debes dedicarle tiempo a tu investigación, planificación y ejecución para así obtener los mejores resultados para tu negocio
Haz clic si deseas que desarrolle una estrategia de Inbound Marketing para tu negocio
Sin embargo, si tienes el tiempo necesario para desarrollar tu estrategia de Inbound Marketing, a continuación te dejo los seis pasos básicos para comenzar con el pie derecho.

¿Cómo comenzar tu estrategia de Inbound Marketing desde cero en 6 pasos?

Primer paso: Consigue algo de asesoramiento e información

Hay muchas cosas que aprender sobre Inbound marketing y Marketing Digital en general si apenas estás comenzando. Infórmate con un experto al menos al principio del proceso de planificación, la ayuda te puede venir bien aunque sea para desarrollar un Calendario editorial de garantías para tus primeros seis meses.
Con una buena planificación conseguirás mejores resultados y en menor tiempo, si te soy honesto, la mayoría de mis clientes me contratan para ser asesorados en las fases de investigación y planificación más que en la fase de ejecución.
Es importante que determines cuáles recursos utilizarás para difundir tu información, ¿utilizarás tu web?, bien, ¿la construirás con un CMS o no?, ¿tendrá blog?, ¿Que RRSS utilizarás?, etc.
Para tomar estas decisiones necesitas buena información y para conseguirla necesitas conocimiento o asesoramiento, no lo tomes a la ligera.

Segundo paso: Elige los medios que utilizarás

Este punto es consecuente con el anterior, elige los medios en donde vas a difundir todo el contenido que vas a crear, tener un blog en tu web es indispensable, una canal de YouTube, quizás alguna otra plataforma de video como Vimeo, Facebook y Twitter desde luego.
Además debes definir qué herramientas usarás para optimizar todo el proceso de gestión de todos los medios que has seleccionado, Hootsuite es un buen ejemplo de gestor.

Paso tres: Crea el perfil de tu cliente digital ideal

Seguramente ya estés familiarizado con este proceso, ¿cuál es el tipo de cliente ideal para tu negocio?, es decir, ¿Como seria la persona que compraría tu producto sin dudar’. Para dar respuesta a esta pregunta debes contestar preguntas como.
Y todas aquellas condiciones que puedan influir en la adquisición de tu producto o no, por ejemplo, un hombre de 35 años, casado y con dos hijos probablemente sea más propenso a comprar un coche familiar que un deportivo, ¿no crees?.

Paso cuatro: Conocer donde hacen clic tus usuarios.

Si conoces en donde hacen clic tus usuarios podrás utilizar mejor ese tipo de recursos para aumentar la tasa de interacción de tus usuarios con tu página web u otro contenido.
Quizás te estés preguntando como saber donde hacen clic tus usuarios, es muy sencillo, personalmente utilizo SmartLook, esta herramienta genera grabaciones de todos mis usuarios y de su comportamiento al navegar a través de mi web, tanto en móvil como en PC.
Haz clic si quieres conocer mejor SmartLook.

Paso cinco: No te apresures.

Así es, no tengas prisa por vender, es indispensable que brindes información de calidad y cuando resulte coherente, tus servicios, cada pieza de contenido que crees no puede ser una carta de venta, Dales a tus usuarios buena información y ellos volverán cuando necesiten una solución como la que ofreces.
Si conviertes tu contenido en publicidad encubierta solo conseguirás generar rechazo en tus espectadores y usuarios, en ese caso no volverán ni siquiera aunque necesiten tus servicios.

Paso seis: Cierra el ciclo

La monitorización y el análisis son indispensables, es importante que implementes herramientas para conocer qué funciona mejor, que tipo de contenido genera más interacción, que tipo de contenido provoca que tu cliente vuelva o que tipo de contenido genera más ventas, todos son importantes pues forma parte de una misma estrategia.
Conociendo esta información puedes determinar cuando la información que brindas sobre alguno de tus productos específicos no genera los suficientes cierres, en ese caso podrás crear el tipo de contenido necesario para generar más ventas sobre esa línea de producto.
Espero que te haya gustado este artículo y que te haya resultado útil, sí fue así, compártelo
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2018.03.30 17:25 jopeu2 La Verdadera Vida de Jesus

La verdadera vida de Jesús
En algunos puntos de la historia de Jesús contada por la iglesia cristiana, se puede ver claramente la falta de veracidad de los hechos, como la idea de que Jesús nació de María, una virgen que no ha tenido relación carnal. Este es uno de los dogmas más rígidas de la Iglesia, pero no siempre fue un consenso entre los cristianos. Algunos textos apócrifos de los siglos II y III sugieren que Jesús es el fruto de una relación entre María y un soldado romano. La niña María tiene 12 años, cuando concibió a Jesús. En la tradición judía, una mujer que quedó embarazada en estas condiciones, sería condenado a muerte por lapidación. El viejo carpintero José, probablemente queriendo salvar a la chica, se casó con ella y escondió su embarazo hasta que nazca el bebé. Mi punto de vista de Jesús es muy diferente de lo que hablaban las religiones, y me estaba dando cuenta de que muchas personas deciden no ver la verdad, porque creen que lo que han aprendido o heredado es la verdad. No son capaces de ver el hombre de verdad quién era al que llaman de Jesús; y que probablemente ni se llamase así. Podemos decir que Jesús era un hombre del campo, profundamente espiritual y físicamente muy fuerte, ya que con sólo trece años, no tenía ni barba, sacó a los mercaderes del templo solo, un hombre tiene que infundir miedo al hacerlo así, y por lo tanto los rabinos que eran los sacerdotes y jueces, tratado de ejecutarlo como era la costumbre de la época. Para salvar a Jesús, a sus familiares y amigos lo pusieron en una caravana, que sin duda iría al centro comercial de la época, que era el Egipto. Mas Jesús se sintió atraído por el centro espiritual de la humanidad, la India. Con la ayuda de investigadores de la historio-grafía moderna admiten viajes de Jesús a Oriente. Acerca de esto, desde finales del siglo XIX se publicaron muchos libros sobre el tema y la iglesia trato de destruir y modificar para mantener la ignorancia del pueblo y así seguir usándolos. Levi H. Dowling, capellán en el Ejército versado en la medicina y la literatura sobre el tema en su libro, " El Evangelio Acuario de Jesús el Cristo ", publicado en 1908. Notovich y Dowling tienen exactamente la misma ruta para el camino de Jesús hacia el Este. Sólo este último describe los eventos en más detalle. Edgar Cayce (1877-1945), la única diferencia entre la pena señalar Cayce y los escritores citados es la duración del viaje. Pero la información no se detiene allí. En 1877, en Londres, se publicó la obra del periodista español, Andreas Faber- Kaiser, director de la revista española Mundo Desconocido, con el título " Jesús murió en Cachemira " (Jesús murió en Cachemira) y es una de las últimas contribuciones en sujeto. En numerosos documentos puestos a disposición Hassnain Faber- Kaiser jesus aparece con los nombres Yuzu Asaf o Issa, que son traducciones del nombre de Jesús en los idiomas locales. "La vida desconocida de Jesucristo", la periodista rusa Nikolaos Notovich, intrigado al mundo científico en 1894. Notovich fue un explorador ruso que, en el siglo pasado, llevó a un grupo de investigadores en los territorios del norte de la India, incluyendo Cachemira y Ladak, una región también conocida como Pequeño Tíbet. Una vez en Hemis, en Ladak, Notovich Lama se reunió con un estudioso de la vida de Issa (Jesús). La periodista rusa señaló que la información ha sido traducida por un Lama de documentos escritos en Pali. De los datos obtenidos Notovich describe los viajes de Jesús (llamado Issa) al este. Con trece años de edad, Issa, de Jerusalén, se une a los comerciantes y llega a la India para aprender las enseñanzas de los grandes Budas y realzar la palabra divina. Durante seis años enseñó las doctrinas sagradas en diversos lugares del país. Escapar de un intento de asesinato planeado por los sacerdotes brahmanes, que se rebelaron contra él, huye a Nepal y el Himalaya (Tibet) , donde permaneció seis años en los sermones religiosos. A su regreso hizo una estancia en Persia, donde los sacerdotes no lo aceptaron. A los 29 Issa vuelve a Judeía. La historia nos dice que unos 17 años más tarde, cuando Jesús tenía alrededor de 30 años, regresó a Galilea para llevar con su familia y amigos. Jesús comenzó a hablar a la multitud y atraer la atención de sus sermones, en una de ellas, "The Good Shepherd ", podemos ver: Todos los errores de traducción convenientes de la iglesia, se mantuvieron pero entre paréntesis mas al lado puse lo que sería la traducción correcta.
"De cierto, de cierto os soy la puerta (de la oveja) a Dios. (Todos los que vinieron antes que yo) los rabinos, ladrones son y salteadores; pero (las ovejas) no dan los oían . Yo soy la puerta, si alguno entra por mí, estará a (guardado) es Dios, entrar y salir, y la voluntad (pastos), la libertad de ir y venir. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir: yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el (Buen Pastor) Verdadero Maestro. Dar la vida por (las ovejas) mis devotos. El mercenario, que no es (pastor) maestro (quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye. Entonces el lobo las arrebata y las dispersa y el que es asalariado huye, porque es asalariado, y no le importa con (la oveja) devotos. Yo soy el (Buen Pastor) verdadero amo y sé que mi (ovejas) mis devotos, y las mías me conocen. Como el Padre, yo doy mi vida por las ovejas. Tengo otras (ovejas) devotos, no en este sitio (si en la Cachemira), que promete una tierra fértil, también tengo que traer también, y oirán mi voz, y habrá un rebaño ( ) personas y un pastor. Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida por (hoja de vida) conducen a la luz. Nadie me la quita, por el contrario, yo doy de forma espontánea. Tengo autoridad para entregar y también para recuperar-la. Este mandamiento recibí de mi Padre "
Aquí Jesús habla a los pastores en el mismo idioma, que expresa "Todos los que vinieron antes de mí, " pero esto es un error de traducción. Él vino y nadie sabía quien era, cómo iban a saber quién es anterior a Jesús, Jesus fue claro: "Rabinos" ... De ello se sigue haciendo una llamada que él es el guía y la promesa de una tierra en la que tiene un montón . Pero no después de la muerte, pero sin en esta misma existencia. Se refería a Cachemira, y quiso llevarlos al desierto de esta tierra fértil en la India. Y podemos ver claramente, incluso en el error de traducción: "Todavía tengo otras ovejas que no son de este redil, referencia a otros discípulos que están en otro lugar. Jesús hizo discípulos en la India y llegó a buscar aquellos que querían seguirlo. Vino a " salvar" a liberar a su pueblo de la esclavitud y las mentiras predicadas por los rabinos, quienes consideraron que no es digno de Dios, de la sabiduría y de la trascendencia que había obtenido, y enseñar, guiarlos. Creo que no sólo en esta sino en todas las parábolas de Jesús, como la Biblia, los errores de traducción y los agregados son inmensas. Mirando con una mente clara y sin condiciones, no podemos dejar de notar que el poder de Poncio Pilato, fue muy aficionado a Jesús, que pensó que era una persona admirable.
Está claro que quien MANDABA en esta región era Poncio Pilato, y sabemos como serían las actitudes y reacciones de las autoridades actuales con respecto a ciertas acciones.
Así fue que cuando empezó a difundir la noticia acerca de Jesús, y lo que él expresó dio preocupación a los rabinos, ellos comenzaron a quejarse ante el poder de Poncio Pilato. Poncio Pilatos estaba dispuesto a investigar las denuncias, ordenando a sus soldados para llevar a Jesús a su presencia, que se hizo con prontitud. Poncio se encontró con Jesús y desde luego no encontró nada malo en el. Dado que las actitudes posteriores de Poncio Pilato mostró claramente que Jesús le encantó. Pero en esta frase "Dale al César lo que es del César ya Dios lo que es de Dios", no sé si realmente hubo invención de la curia, es lo, más probable que sea más un invento de la Iglesia Católica. Frente a esta conversación con Jesús, Pilato, incluso por curiosidad, habría ordenado a que observasen Jesús y lo mantuviesen informado. Por lo tanto Poncio Pilato estaba admirando y realmente le gustaba cada vez más. Mirando a su carácter, la abnegación, el amor, la fuerza y otros valores de esta figura única y guerrera quién era Jesús, Pilato fue conquistado en su corazón. Así como Jesús no estaba interesado en el oro ni riquezas, ni atacaba a Pilatos a Roma, Poncio no tenía nada en contra de él. Los que estaban contra Jesús, llenos de odio y quería su muerte, eran los rabinos lógicamente.
La crucifixión de Jesús
¿Por qué los rabinos no mataron directamente a Jesús? Seguramente conspirado para hacerlo! Pero tendrían entre otras cosas que responder a Poncio Pilato, quien ahora demostrará admiración por Jesús, lo que causó mas temor en los rabinos. Así fue que los rabinos constantemente trataron de forzar a Pilato a matar a Jesús. Para obligar eso, ya que Poncio se escondía en que no sabia quien era, insinuaron iniciar un motín, y eso era una cosa que Pilatos no quería, porque él tendría que dar explicaciones al César. César no lo entendería, un levantamiento de esta magnitud que se evitarían fácilmente al matar al extranjero. Hasta que por alguna razón no se puede escapar de la situación y detuvo a Jesús con la ayuda de Judas, quien según el evangelio de Judas solamente cumplió las ordenes de su maestre.
Poncio Pilato, ideó una forma de salvar a Jesús, y estaba plenamente convencido de que daría cierto, pero se equivoca, porque el no conocía los métodos de los rabinos para con su pueblo. Su solución fue eliminar de los rabinos la sentencia de muerte, y lo puso en las manos de las personas que escuchaban a Jesús. Estaba seguro de que todas aquellas personas que escucharon y apoyaron a Jesús lo salvarían, porque nunca elegirían a un ladrón criminal de la peor índole, elegido a dedo por Poncio Pilatos en contra de un ser como Jesús. Pero él no sabía los trucos de los rabinos, los rabinos amenazan con matar a cualquiera que levante la mano, que era la forma en aquel tiempo de votación, para salvar a Jesús. Y si es así ¿quién se animaría a levantar el brazo? Aquellos que gustan de Jesús ese día ni siquiera se acercaron, y el resultado ya es conocido. Estaba tan seguro Poncio, mas cual no fue el tamaño de su sorpresa! Su ira surgió al ser testigo de lo que para él era un absurdo inconcebible. Su enojo, ira incontrolable, trascendió el tiempo y demostró al mundo la verdad, que nos legó el gesto, se lavó las manos en público, culpando a las personas allí presentes por su cobardía, tal acontecimiento absurdo e indigno. El pensaba como salvar Jesús, mas no tubo opción y permitió crucificar a Jesús, pero no se conformó en la cabeza buscaba una salida para salvar Jesús. Y logró, Dios salva a los justos! Así es que Poncio Pilato está ahora mismo con Dios.
Poncio Pilato demostró públicamente su disgusto e indignación, pero buscaba en la cabeza un millar de pensamientos para encontrar una solución. Mismo porque él era dependiente de Roma, ¿como explicar una revuelta al Cesar? ¿Conoces alguna persona poderosa hoy en día que no quiere hacer su voluntad a todo custo? Especialmente si está disgustado y rebelado? Así Poncio vio como Jesús fue crucificado con algunos soldados romanos que sólo observaban para mantener el orden. De repente, la historia nos habla de un acto sin sentido, en violación de todas las posibles realidades, parece que un soldado romano sin razón, devoto de Zeus, donde las palabras de Jesús pueden parecer curiosas, pero nunca lo pondrían agresivo, empujón una lanza en el corazón de Jesús. ¿Por qué haría eso? Él no era una parte interesada, por lo que no podía tener la ira o el odio ¿cuál sería la razón para cometer esta acción? Lo que para muchos, erróneamente, fue un acto irracional de la crueldad, que para mí era simplemente el acto de un soldado obedeciendo órdenes superiores. Cuando la crucifixión se concreto, la mayoría de la gente se dispersó, incluyendo los rabinos que se fueran dejando allí con la orden de esperar allí hasta que confirmen la muerte de Jesús Poncio Pilato sabiendo eso lle ordena al soldado que lanzase Jesús cerca del corazón de leve, sin matar. Así fue que hiso parecer que Jesus estaba muerto. Una vez hecho esto, ordenó a los otros soldados que alejasen a los que estaban todavía allí, diciendo que el hombre estaba muerto. Todos vieron la punta de lanza en el corazón de Jesús, y que ya cumplen con el mandato de los rabinos de no salir de alli haste ver el muerto. Inmediatamente que Poncio Pilato dispersó a los pocos Judíos que estaban todavía allí, le ordena a los soldados bajar a Jesús de la cruz. Y Pilatos advertio a Jesús, diciéndole que lo salvara, pero que el debe desaparecer de allí."¡Jesús! Te voy a salvar, pero usted tiene que irse de aquí." Jesús, entonces, buscó a sus adeptos y se preparó para viajar a Cachemira. Los que se han ido con Jesús a Cachemira, eran su madre María, y las tribus perdidas de Israel. Sabemos que María acompañó a Jesús, ¿por qué es la tumba de María en Turquía. De acuerdo a la temporada y caravanas, Jesús iba por allí para llegar a la cachemira. Como también sabemos que nada desaparece en el aire, simplemente trasladan, las tribus perdidas de Israel, no se pierden. Jesús vivió en Cachemira, se casó, tuvo hijos, y aún hoy está su tumba. La tumba del hombre que era conocido como Jesucristo en la cruz salvó de la muerte por el gobernador romano Poncio Pilato. Así que Jesús sobrevivió a la crucifixión. Como las poblaciones de creencias que viven en la región Nagin Lake, cerca de Srinagar, capital de Cachemira, fue allí donde pasó sus últimos días. Casado y con hijos murió de viejo, dejando una descendencia que viven allí hasta hoy ... Como se dijo anteriormente, en 1877, se publicó la obra de Andreas Faber- Kaiser, titulado " Jesús murió en Cachemira. " El informante principal Faber- Kaiser fue profesor Hassnain, director del Departamento de Archivos, Bibliotecas y Monumentos del Gobierno de Cachemira, Director Honorario del Centro de Investigación de Estudios Budistas de Cachemira y secretario del Centro de Investigación Internacional para Estudios Indian Sharada Peetha. En primer lugar, algunas escuelas de pensamiento dicen que el Maestro estaba vivo cuando lo bajaron de la cruz, y fue sanado de las heridas. Una de las versiones derivadas de esta corriente de pensamiento se le dice en el Norte de la India, que dice que vivió hasta la vejez en Cachemira, llegando a casarse y tener hijos montañas. La ciudad de Srinagar, India en esta región, tiene uno de los descubrimientos arqueológicos más preciosos y controvertidos en el mundo. Al otro lado del cementerio musulmán en el centro de la ciudad es un edificio de planta rectangular aislado, que lleva una placa con la inscripción: Rauzabal (tumba de un profeta). En el interior, una placa de madera tallada, con la inscripción " Yuzu Asaf Tomb" indica que la cámara que contiene una lápida sencilla, reconocida como monumento sagrado. El texto proporciona algunos detalles sobre el misterioso ocupante de la tumba : "En el reinado de Raja Gopadatta (...) llegó un hombre llamado Yuzu Asaf Era un príncipe real y renunció a todos los derechos del mundo, convirtiéndose en la legislatura de estado días y noches orando a Dios y los largos períodos de meditación solitaria (... ). predicara la existencia de un solo Dios, hasta que la muerte lo alcanzó y murió". La tumba que alberga al santo Yuzu Asaf, Jesús mismo - que se extiende dentro de un modesto santuario en Srinagar. Oculto por un enrejado de decorados, está dispuesto en dirección este-oeste, lo que refuerza la hipótesis de que pertenece a un maestro o profeta de la tradición judía. Este santo, según la tradición local, no es otro que el propio Jesucristo. Y más. La afirmación de que Jesús murió en Cachemira edad se sustenta no sólo por los guardianes hereditarios de la tumba en Srinagar, pero por los seguidores (cientos de miles) de secta Ahmaddiya musulmán. Estos creyentes y varios académicos que simpatizan con su causa se reunieron colecciones de datos interesantes y fragmentos de información histórica de Irán, Afganistán, Pakistán y la India. Con este material, creen que pueden escribir el capítulo final de la vida de Cristo, completamente desconocido por los historiadores occidentales. Según la tradición persa, Yuzu Asaf fue persuadido por el monarca indio teniendo una mujer local, como siervo, y ella, además de la comodidad doméstica, dio a sus hijos. Sahibzada Basharat Saleem, poeta, político, editor de un periódico y un tutor legal de la tumba, afirma haber investigado su árbol genealógico y descubierto que descienden de Jesús, o más bien, Yuzu Asaf. Después de sus últimos actos descritos en el Nuevo Testamento, Jesús salió de Palestina de tomar el camino hacia el norte, a través de Damasco, de ir a la India, donde vagó predicar el monoteísmo y la piedad. En el este, tomó el nombre de Yuzu Asaf, que en persa significa líder de las heridas curadas. Y en su tumba está escrito :
"Aquí yace el Maestro de heridas curadas."
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2016.08.17 11:47 ElViajeroImaginario CLASE OBRERA & CLASE TRABAJADORA LA LUCHA DE CLASES EN EL SIGLO XXI

Antes de entrar en materia, creo necesario comentar unos aspectos preliminares.
En primer lugar, explicar que el término & no quiere significar enfrentamiento contra, es más bien como cuando te miras al espejo de tu imaginación y sospechas que hay otro ser del otro lado de la superficie, que no acabas de vislumbrar.
Segundo. Creo que los términos clase obrera y clase trabajadora tienen dificultades de entendimiento y de uso y, por tanto de interpretación y pertenencia excluyente entre algunas personas que sintiéndose y siendo trabajadores no se consideran obreros y que no saben si forman o no parte de la clase trabajadora o de la clase media, teniendo incluso dudas de si esto es lo mismo unas veces y otras no. Sin hablar de pequeños líos y sentimientos de vergüenza respecto de nuestra integración plena en la lucha de clases y cómo se nos recibirá en ella.
Tercero. El hilo pretende no solo aclarar términos desde mi punto de vista, sino recomponer situaciones actualizándolas en un intento de disponer de una mejor orientación para afrontar esa lucha de clases que los privilegiados dicen de su no existencia negando incluso la propia existencia de clases, mientras forman a sus guerreros de clase en batallones bien organizados y mejor pertrechados.
Allá vamos.
¿Un reponedor o un cajero de cualquier centro comercial es de la clase obrera?, ¿un catedrático o profesor de universidad o instituto es de la clase trabajadora?, ¿cualquiera que trabaja pertenece a la clase trabajadora?. La respuesta solo puede venir dada por la definición de lo que se considera clase trabajadora, que para mí *está formada por todos aquellos que consiguen sus medios de subsistencia exclusivamente a través de la venta de su trabajo Y ADEMAS CARECEN DE AUTONOMÍA Y CONTROL SOBRE SU TRABAJO; es precisamente lo que viene en mayúsculas lo que separa la definición clásica marxista de clase obrera de lo que aquí se define como clase trabajadora.
Según esta definición, un obrero también pertenece a la clase trabajadora y por supuesto a la clase obrera.
Es claro que la misma evolución histórica nos ha traído a todos hasta el momento en que nos encontramos con una clase obrera destrozada, machacada y vilipendiada por los políticos neoliberales y, con sus sindicatos derruidos, mientras que relativamente reciente es la aparición de actividades laborales nuevas, con nuevos centros de trabajo que en nada tienen que ver con aquellas fábricas llenas de obreros que después del trabajo volvían a sus barrios obreros y a sus bares y clubs obreros. Es cierto que unos trabajadores aparecieron antes y su discurrir histórico es anterior al de otros en esta evolución del capitalismo. Hace una treintena de años apenas existían los centros comerciales y no digamos hace 50 años; así que, algo debe ser diferente entre quien procede de una larga historia de lucha desde la minería, la metalurgia, etc., a otros que se han incorporado como trabajadores y no han visto una fábrica en su vida y seguramente no la verán. Estos últimos, no se sienten clase obrera entre otras cosas porque la clase obrera había desarrollado como clase un enorme prestigio, un elevado nivel de integración social y unas herramientas de defensa como los sindicatos que le permitió hacer frente a su enemigo de clase. Aquí se pueden contemplar un buen conjunto de diferencias y sin embargo todos están en el mismo barco, en la misma clase social, procedentes de otros viajes con otros navíos.
La clase obrera siempre se distinguió por sus centros de trabajo lleno de obreros y que en muchos casos se contaban por miles y que respondían a la definición de arriba y además disponían de una gran capacidad de comunicación entre sí dentro y fuera del centro de trabajo. Todo esto facilitó la formación de sindicatos e incluso de nuevas ciudades y barrios enteros de obreros en los que se podía ver sin ningún pudor su orgullo de clase. Personas bien cualificadas, bien preparadas para realizar su trabajo, bien formadas en escuelas especializadas; sin embargo, podemos encontrar cajeros con estudios universitarios pero sin sentir orgullo por lo que hacen, como es natural. ¿Cómo te vas a sentir orgulloso si posees un título de ingeniero o licenciado y estás ahí quitando el puesto a otro trabajador seguramente más necesitado?. Pero la supervivencia obliga.
Mientras el neoliberalismo se entregaba a una lucha sin cuartel para destruir a la clase obrera como tal clase social a fin de derrotarla definitivamente, (destruyendo sus centros de trabajo, sus barrios, sus sindicatos a través del uso de herramientas fraudulentas y de engaño haciéndoles creer que podían ascender por la escalera social a la clase media, se inventaban una crisis económica y financiera que ayudaba al colapso definitivo de la clase obrera); nuevas actividades, nuevas líneas de negocio, nuevos tipos de trabajadores iban apareciendo e incorporándose a la actividad laboral en centros de trabajo que nada tienen que ver con una fábrica. Como ejemplos sirvan la aparición de grandes superficies comerciales de consumo masivo, los grandes centros de telefonía móvil donde los trabajadores trabajan sin poder comunicarse entre ellos ya que ni siquiera se pueden oír al llevar unos cascos de escucha para realizar su actividad; y así, hasta lo increíble durante estos últimos 30 años.
Es ilustrativo conocer que los dueños de las empresas disponen de gestores los cuales en el análisis de costo del producto fabricado en la planta, colocan un apartado que se denomina COSTE DE LA MANO DE OBRA DIRECTA (MOD) y otros conceptos de máquina, etc.; pero, ¿cómo diferencian MOD de lo que no lo es?; es fácil, *MOD es quien aporta valor añadido en el proceso de transformación y creación física del producto**. Es precisamente ahí donde se encuentra la inmensa mayoría de los obreros del centro de trabajo (hay otros obreros en actividades de MANO DE OBRA INDIRECTA que no aportan valor añadido en el proceso de transformación, como carretilleros, almacenistas, conductores,…).
Vemos hasta aquí que entre un obrero de clase obrera y también de clase trabajadora y un trabajador de clase trabajadora hay algunas diferencias como la posibilidad o no de transformación y de creación de valor añadido que muchos otros trabajadores no pueden realizar por cómo es su actividad (reponedores, cajeros,…). Tampoco esta nueva ingente cantidad de “nuevos” trabajadores de un sinfín de diferentes tipos de servicios y negocios podrán incorporarse en términos de igualdad a la idea de DICTADURA DEL PROLETARIADO* o al menos les será difícil por imposibilidad propia de concebir ideario común desde la distancia con la clase obrera y en otros casos por imposibilidad ajena al no saber cómo podrían ser recibidos con costumbres y sentido de la disciplina de clase diferente. Más aclaratorio aún, un obrero aspira a ser obrero toda su vida y es su orgullo y un cajero de un centro comercial no, más si además tiene formación superior y en ningún caso sentir **hasta el momento orgullo de clase.
Hablar de una clase trabajadora que integre a la totalidad de los trabajadores de clase puede ser muy positivo para agrandar el espacio-tiempo presente, para recuperar aire, para regenerar innovando las herramientas de defensa contra el neoliberalismo, reinventando los sindicatos desde lo local a lo global y transformando su concepción actual para dar un servicio social de clase a los trabajadores y a la ciudadanía; donde se incluyan conceptos excluidos hasta el momento como el medio-ambiente y la igualdad sexual y racial, al tiempo que resolvemos como acceder a esos centros de trabajo tan esparcidos con tan pocos trabajadores que hace improductivo y muy costoso su integración sindical real (no basta con una afiliación) y que además tienen serias dificultades de comunicación entre ellos en el centro de trabajo y fuera de él.
¿Cómo vamos a actuar para crear una cultura de clase trabajadora a fin de que cada trabajador de clase trabajadora se identifique con su clase?. ¿Cómo vamos a extender a la enorme cantidad de trabajadores de los servicios públicos que pudiendo pertenecer a su clase trabajadora, ni siquiera son conscientes de que existen como tal?, lo que es claro es que este numerosísimo grupo no se va a integrar en la clase obrera, entre otras cosas porque no son obreros fabriles. Es cierto que alguien dirá ¿y por qué no hablamos de ”obreros no fabriles”?; bien, ojalá porque nos ayudaría a reconocer a algún elemento de otra clase social poco interesado en resolver la situación, de hecho, creo que pueden contraatacar los neoliberales por ahí con tal de que la clase obrera no ate cabos con la totalidad de la clase trabajadora.
También tenemos que al hablar de clase trabajadora, nos encontramos en mejor disposición ideológica y sobre todo social de dar con mayor facilidad pertenencia y cobijo a quienes siendo por su actividad laboral de clase media como aquel profesor del principio, de corazón y mente lo son de la clase trabajadora (hola Pablos, Íñigos Carolinas y demás, muchas gracias por todo) ya que lo único que les separaba de ella son las LETRAS MAYÚSCULAS de la definición.
Como clase trabajadora seremos capaces de atraer a nuestras filas a los grupos étnicos y a la mujer y como clase obrera lo dudo con todos los respetos a todos los obreros y a quienes defendimos, defendemos y defenderemos como primera clase social que se opuso al capitalismo, como avanzadilla permanente que nos ha traído hasta aquí.
Creo firmemente que si nos conformamos como clase trabajadora estaremos en condiciones de comprender el despropósito de la abstención en las convocatorias de referéndum y también seremos capaces de atraer a aquellos obreros y aquellos trabajadores que aun siendo de clase, votan al enemigo político principal que solo da cobijo a la clase media-alta y la clase alta por no decir al establishment.
Algunos creen que la clase media no existe y yo digo que sí existe y que POSEEN UNA GRAN AUTONOMÍA Y CONTROL EN SU TRABAJO y que sin ser clase trabajadora como tal, están muy vinculados a ella. La mayoría de la clase media está compuesta por muchos profesionales, pequeños empresarios y campesinos. Esta clase media formada por un gran número de profesionales de las empresas públicas y privadas, por muchos pequeños empresarios y también por propietarios campesinos y ganaderos, está dividida entre los que todavía creen que hay peldaños en esa escalera que les permita llegar arriba y los que no. En cualquier caso no se identifican en absoluto con la clase obrera e incluso les da “miedo” el término.
Solo desde la integración como clase trabajadora podremos atraer a los inmigrantes con o sin papeles, a los refugiados con o sin papeles, a los sin patria, a todos porque solo UNIDOS PODEMOS sobrevivir hasta vencer.
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2015.10.01 14:52 plcdnla ¿Qué se esconde tras Eldiario.es?

Me gustaría que tratemos seriamente un tema que saco recurrentemente a colación. Suelo publicar manipulaciones de Eldiario.es que me parecen particularmente escandalosas, pero como Escolar tiende a camuflar hábilmente sus ataques a Podemos en supuestos apoyos a la izquierda alternativa a Podemos, muchos usuarios y lectores ven esas ataques como legítimos.
Sin embargo, panfletos como Eldiario.es son desinformación pura y dura que todos los que queremos un cambio real en España -sea con Podemos o sin él; sea desde la socialdemocracia o desde el comunismo; sea con la máxima ''un ciudadano, un voto'' o con la máxima ''la asamblea es soberana''- deberíamos combatir. Ferozmente, incluso. ¿Por qué? Sirva como ejemplo el enorme daño que hace El País con su fachada izquierdosa, que no sé cómo aún conserva. Ese panfleto ha contribuído durante décadas a desactivar cualquier alternativa al régimen que viniese desde la izquierda, y el modus operandi de Eldiario.es es similar: atraer al votante de izquierdas, darle algo de carnaza (destapar basura del PP, por ejemplo) y al mismo tiempo dar visibilidad a diferentes alternativas de izquierdas y confrontarlas entre sí. Paralelamente, mostrar al PSOE de forma más o menos neutral con noticias poco comprometedoras para ese partido.
Os pongo un ejemplo de hoy (01/10/2015; probablemente copie y pegue este mensaje en un futuro):
http://www.eldiario.es/andalucia/Podemos-IU-echan-confluencia-Andalucia_0_436407346.html
El autor, basándose en suposiciones, muestra conflicto entre Podemos e IU, los dos principales partidos de izquierdas que hay en España.
Debajo podemos ver la siguiente noticia, mismo autor:
http://www.eldiario.es/politica/confluencia-Madrid-izquierda-Ahora-Comun_0_436057538.html
Una vez introducido el foco problemático (la intransigencia de Podemos e IU y la falta de cohesión en Ahora en Común), nos muestran al final a tres salvadores que provienen del PSOE.
Y como por arte de magia, más abajo podemos encontrar una noticia más:
http://www.eldiario.es/politica/Baltasar-Garzon-PP-Cs-personalismos_0_436407449.html
Llamazares, Talegón y Garzón. Tres tipos que dicen ser de izquierdas y que comparten dos cosas: rechazo a Podemos y ganas de pactar con el PSOE. Un hombre que lleva una década intentando romper IU, una mujer que en 2013 decía que el 15M es una conspiración contra el PSOE y un tipo que cobraba del Santander mientras se ofrecía a ser el candidato del PSOE.
Más arriba, podemos ver dos noticias:
http://www.eldiario.es/politica/Cristina-Narbona-Pedro-Sanchez-generales_0_436407415.html
http://www.eldiario.es/politica/Eduardo-Madina-numero-PSOE-Madrid_0_436756479.html
Junto a ellas, noticias sobre quiénes serán los números 2 y 6. Como veis, del PSOE prácticamente sólo se habla para hacer anuncios, mostrar críticas al PP o sacar encuestas que les dejan cerca del 30% de los votos.
Esto es Eldiario.es. Y alguno pensará: pero son diferentes en algo, ¿no? Por ejemplo, no estarán al servicio de la OTAN. Pues...
http://www.eldiario.es/agendapublica/blog/Rusia-bombardeando-Siria_6_436816317.html
¿Un desliz? Qué va:
http://www.eldiario.es/autores/javier_morales_hernandez/
Vamos, que los discursos de este hombre encajarían muy bien en Antena 3, La Sexta, TV3 y 13TV. Pista: sus discursos sobre la OTAN, Rusia y geopolítica en general son prácticamente idénticos.
Pero, ¡ojo! Que tal vez sólo sea un verso suelto de Eldiario.es. Tal vez eso de no hablar de los terribles crímenes de guerra de Arabia Saudí en Yemen, de las decapitaciones o el apoyo que los grupos terroristas en Siria e Irak reciben de Turquía, los países árabes del golfo y otros países aliados de occidente, tal vez, decía, todo eso sea casualidad. Tal vez es cosa de un arrebato de pluralidad informativa para este caso en concreto.
Pues no:
http://www.eldiario.es/zonacritica/Negociar-piromano_6_436466375.html
Mismo día, mismo discurso, mismas manipulaciones, mismo Eldiario.es. Diferentes redactores.
Podríamos seguir destapando a Eldiario.es, pero supongo que cuando veis que una y otra vez Escolar sigue contratando a Celeste TEL para las encuestas electorales -pese a las quejas de muchos de sus socios- ya tenéis claro, al menos en el fondo, que eso no es ''Periodismo a pesar de todo''. Es un tentáculo más del famoso régimen del 78, a su vez siervo de señores más poderosos que Cebrián y el Borbón.
Si alguien quiere compartir el texto porque le parece de alguna manera informativo, que se sienta libre de hacerlo. No hace falta citar la autoría, me he limitado a recoger lo que hay en su propia web. Cuanta más gente esté prevenida contra medios de desinformación como este -que son los peores, porque tienen como intención lavar el cerebro a los que ya dudan de la versión oficial de los medios de masas-, menos fácil será manipularnos.
Boicot a Eldiario.es.
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